更新时间：2024-09-20 12:42
道山亭是程师孟所建，并约请他的前任、唐宋八大家之一曾巩，作《道山亭记》,记述了乌山风景和福州市面貌、风土民俗。道山亭旁有篆刻“天章台”。元朝萨都刺曾在此吟成《天章台上晚酌》一诗。道山亭之东有两块奇石。
乌山又称乌石山，海拔86米，游览面积25公顷。唐天宝八年(749年)，敕名为闽山。宋熙宁初郡守程师孟登山揽胜，认为此山可与道家蓬莱、方丈、崇明岛相比，便改其名为道山。其东麓在天皇岭处称第一山；西南麓在城外的部分称豹头山，亦作豹屏山。乌石山怪石嶙峋，林壑幽胜，天然形肖。景分山东省、山西省、山阴县、山阳区、山脊5路，36景最为奇，素有"蓬莱仙境"的美称。拍摄道山亭正是初冬，福州市的初冬风景仿若深秋，亭畔秋叶灿烂，而乌山上满眼的古榕依然蓊郁郁，阳光从林间闪烁而下，在朱红的亭子小坐，顿生暖意。
乌石山称道山始于北宋，历经千年仍沿袭有道山路、道山铺、道山观、道山观巷、道山亭景区等地名。道山亭位于乌石山脊中段峰巅。名“道山亭”。清郭柏苍《乌石山志》载：“道山亭，三十六奇景之一，在天章台左。宋熙宁初，郡守程师孟建。程公以乌山前漈海门，回览城市，可与海上三山蓬莱、方丈、崇明岛比美，故改名道山，在山上蟠桃坞西建道山亭，亲撰‘道山亭’三字镌石。曾巩作《道山亭记》，林希书而勒诸碑。后亭废碑没。明万历初提学使胡安、爱新觉罗·旻宁年间神光寺僧妙竞先后重建”。道山亭和《道山亭记》相得益彰，文以亭丽，亭以文传，闻名遐迩，千古流馨。
现有道山亭为1955年重建，1980年重修，2008年修一新。亭子为木构八角形，周边长12米，亭高6米，青石浮雕石础，水泥地面。双檐翘角，顶饰南瓜型。仰面四层叠井，一层三横栏人字叠井、二层长寿字形叠井、三层拱门形叠井、四层七重来复形叠井。井顶如复碗，中悬一朵玫瑰花。木构均加纹饰彩绘，图案精美。亭子建在十多块奇岩怪石组合的高埠上，七向设美人靠，供游人歇脚纳凉；东向为门，登12级台阶上亭。新挂亭额“道山亭”由书法家吴乃光题写。楹联两副，门联：“篷溯景物闲中静，城廓楼台到处深”；亭内柱联：“江光回抱千峦迥，树色遥连万井阴”，分别摘录先贤郭柏芗、许鼎诗句，由长乐区人郑述信书写。
道山亭周边古木参天，浓阴郁郁；怪石嶙峋，有宋、元、明代摩崖题刻十馀段。亭南侧的一株古榕，顽强地生长在石径旁的崖壁上，称“瀑布榕”，树龄百年以上，被列为福州市二级保护古树。古榕主干胸围6米多，离地面不到1米半即一分为三。树高不过15米，但支干发达，超过18支，大多弯向南侧，沿着陡峭的石壁高抬低走，向下斜伸十几二十米，部分支干复盖道山亭，整个树冠呈倒人字形，犹如一把撑天大伞，大树底下好乘凉。古榕气根不仅多，而且条条气根与古榕主干、支干相互连体；树根为寻求水分、养料，网裹着岩壁攀延十数米，好似瀑布在平滑的岩石面倾泻而下，蔚为壮观，“瀑布榕”因此而名。道山亭西侧有块自然天成的花岗岩石，高2米多，形状似大印章，西向篆刻“天章台”三个大字，为程师孟所书。天章台为乌山三十六奇景之一。道山亭东侧的两块东西并列的无尾目石，有两人多高，仿佛两只蹲姿蛤蟆，活灵活现。其中一只瞪大眼睛仰望天空，另一只上半段为雷所劈，传说它原来成天想吃天鹅肉，被雷劈去半个头，剩下一只也就不敢乱动了。程师孟篆书“道山亭”三个大字，镌在东头那只蛤蟆的胸腹处，摩崖题刻朝北向，高2.2米，宽0.85米，字径0.7米。道山亭北侧岩壁镌曾巩《道山亭记》全文，摩崖题刻北向，高2米，宽5米，楷书；2008年福州市人民政府重镌，由书法家张潜华书写。
登临道山亭，居高鸟瞰福州市全城景物，历来为人们所津津乐道。千年沧桑，《道山亭记》描述的福州城之内外河港纵横，“沟通潮夕，舟载者昼夜属于门庭”，以及“佛老之宫以数十百”的景观不再，取而代之的是风格各异的高楼林立，纵横交错的马路车水马龙，行人如织和通宵达旦的街市繁华景象。而“三山鼎趾立”依旧，“屋室钜丽相矜”的三坊七巷古建筑仍然保存相当完好，焕发出生机；道山亭经过修葺美轮美奂，登览“山川之胜、城邑之大，宫室之荣，不下席而尽于四嘱”依然如故。
《道山亭记》记述乌山的风景和福州市山川形势，风土民情，由书法家林希书写勒碑。全文共600多字。
道山亭记
闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸①于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙②，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉③，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺④。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟揖自任也。其水陆之险如此。汉尝处⑤其众江淮之间而虚其地，盖以其⑥多阻，岂虚也哉？
福州市治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江（闽江）其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山⑦之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃⑧之外，其志壮哉！
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其馀功又及于此。盖其岁满就更广州市，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。
曾巩（1019--1083）北宋散文家。字子固，南丰县（今属江西省）人。嘉祐进士，曾奉召编校史馆书籍，官至中书舍人。为文平易畅达，名列“唐宋八大家”之一。曾着文对当时在位者的因循苟且表示不满，提出“法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一”，主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。所着有《元丰类稿》。
①阸（ài），阻隔②絙（gēng），粗绳③衡缩蟉（liù）糅，水势曲折奔流④破溺，船破溺水⑤处，安置⑥陿，狭⑦嵚崟（qīn yīn），山势高耸的样子⑧埃壒（ài），尘埃、尘世。
闽，原来隶属于周代，到秦时，开辟了这方土地，列入中原，这才合并为闽中郡。从越国的太末县，和孙吴的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。这通道到了闽地，陆路就被阻塞在两山当中，而山相连没有间断，接连过了几个驿站才能见到一块平地，小的作为县，大的作为州，然而州、县（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎着山坡像攀援着粗绳登上，有的垂直挂在山崖上像一丝头发，有的小路蜿蜒在深不可测的溪流上，（路旁）都有石刃从峭壁上刺出，要看准了脚下的地方然后才可以举步。背着、顶着东西的人即使是本地人，也还要侧着脚然后才能够前进。不是那个地方的人很少不被绊倒的。走水路，水都是从高处奔流而下，岩石交错出于水中，如树木竖立，如兵马遍布野外，上下千里，见不到头尾。水流穿行在它的空隙间，有的曲折盘绕流淌，有的逆行侧射，它的形状像蚯蚓盘结，像虫形雕刻，旋涡像轮子，水流激射如箭。船逆行而上或顺流而下时，要善于利用水势，稍微有分毫差错，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下来就练习水上功夫，也不敢担任起行船的职责。闽地水陆两路的艰险就是这样。汉代曾经把这里的人民迁徙到江淮之间，而使这地方空着，大概因为这地方险狭多阻，难道这是虚言吗？
福州市的州治所在侯官，对闽地来说是土地的中部，就是所说的闽中。它是闽地最平坦宽广的地方，离四面的山都很远，而闽江就在它的南边，大海就在它的东边。城内外都有路，路旁有小河，小河可以沟通大海，船载的人和货物昼夜都可以聚集在家门。山上多大树，工匠中有很多是手艺精湛的。人们竞相夸耀自己房屋的大并且华丽，即使是下等贫苦的人也一定要使自己的住宅宽敞。而佛教、道教之徒，他们的庙观又特别壮丽。城中有三座山，西边的叫闽山，东边的叫九仙山，北边的叫越王山，三座山鼎足而立。沿着山势，佛教、道教的庙现有数十上百处，它那宏伟奇异绝然不同的形状，也许已经用尽了人工之力。
光禄卿、直昭文馆程公主政福州市，在福州的高耸处，建了一座亭子，这里的山水胜景，城池的宏大，宫室的繁荣，不用走离竹席就尽可观望四面景色。程公认为这里在江海之上，作登山四望的观看，可以和道家所说的蓬莱、方丈、赢州三座仙山并列，所以为它起名叫“道山之亭”。闽地由于道路险远，所以做官的常怕到此任职，程公能够依照这地方的长处筑亭，用来寄托他耳目的欢乐，不但忘掉了它路远而险峻，又将他的思想提高出于尘埃之外，他的志向多么壮阔啊！
程公在这个州府由于治理得好而闻名，既改造了城墙、又革新了学府，并且利用公事之馀的时间又办到了建亭这件事。他一年以后就改任广州市知府，随后又赴任诛议大夫，接着任给事中、集贤殿修撰，现在担任越州知府，他的字是公辟，名字叫师孟。
曾巩的散文在当时声名极着，在八大家中对后世的沾溉也最为深远。这不仅是因为他的文章温醇深雅、思想深，更主要的是他出入诸家，文章中包含了丰富的表现艺术，足以为后世所师法。这篇《道山亭记》就是一个很明显的例子。
《道山亭记》是元丰二年(1079)，作者受程师孟之请，于明州所作的一篇名作，在当时传诵甚广，道山亭亦因此文而传名千古，至今犹存。道山亭在福州城内乌石山天车台左，熙宁元年(1068)郡守程师孟所建，登亭远眺，海门景色，尽纳眼中；鸟瞰墟市，万家楼阁，尽悉入足下。其状可比道家蓬莱三岛，故改山名为道山并以名亭。十年后，又倩曾巩作记。
这篇文章，曾巩以壮阔浩瀚的思潮，雄伟奇崛的文笔，描写了福建省的山川形势，水陆交通以及风土民情，然后点出道山亭的景状及其寓意，如画龙之点睛，独传其神。
文章的描写一改曾氏平常平正雍和的风格，奇崛纵肆，刻多变，极似昌黎的古风。如其首段“其途或逆坂如缘绠，或垂崖如一发”一节，前状山行之奇，后摹水行之险。巧妙地运用了移步换景的手法，险状迭出，炫人眼目。又从高处俯视，一展全貌。文章短句纷陈，用字尖新巉刻，视觉感受非常强烈。清人林纾以其亲历其地，赞扬这段文字能“穷形尽相，毫发不谬”，诚为的评。道山亭本以道家蓬莱三山而命名，本身实难落笔，而这段景物描写，却使全文“于无出色处求出色”，又能和文章立意相彰，为作手。由上面的分析我们还可以明显感受到，这种效果地取得除了取决于作者高超的描写手段，更主要得益于作者精巧的艺术构思和独特的表现手法。
本文的艺术构思和表现手法的处理是融为一体的，我们可以将他概括为“寓主于客”，也就是寓主意于客位。这里的主客关系，涵义比较宽广，它实际上包含了寓大于小、寓正于奇的意思在内。易言之，也就是文章看似避重就轻，淡化主要意图的直接表达，把主意蕴含到其他内容的描述中。刘熙载在《艺概·文概》中说：“太史公寓主意于客位，允称微妙。”文章取法于司马迁的曾巩对于这种手法运用得就更为娴熟了。我们可以就本文作一些具体的分析。
《道山亭记》极状闽郡“水陆之险如此”，陆行四顾皆山，道路峭狭曲折，“虽其土人，犹侧足然后能进，非其土人罕不踬”，水行则“舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺”。文章开头具体详尽地描绘闽地的险且远，“或逆坂如缘绠，或垂崖如一发”，“千里下上，不见首尾”，极为具体，读之使人惊心动魄。次段又极言福州人力的瑰诡殊绝，但这些都不是不是此篇的主意。后面叙写福州市郡守程思孟处于偏僻险远、一般做官的皆视为畏途的闽地而能“因其地之美，以寓其耳目之乐”，且为亭曰道山，以表示他“抗其思于埃壒之外”。亭名道山，是说登临之胜，可比于道家所说的蓬莱三山。因其亭而“其山水之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩”。这一段短短百馀字，才是这篇文章的主意。由此可见这篇文章用了寓主意于客位的手法，写闽地山水之险不是主意，写程思孟不畏其地险远，而能安于其居，抗思尘外，这样好整以暇，才能做出政绩来，才是全文的主心骨。而这一层却没有明说，而是化了大量篇幅在客位上铺张渲染，将背后的含义蕴于其中，这就是这篇文章艺术构思和表现手法运用的寓主意于客位的方法。
联系苏辙的《黄州快哉亭记》来看，他们在细摹景状、寓志于物的表现手法上有着极大的相似之处。但仔细比较，就不难发现：《黄》写景状物和议论的比重基本均衡，基本上属于传统的写法；《道》采用寓主于客的手法，重在客位上的铺张渲染，而把议论的主意寓于客位，通过对比，凸现出主旨。
本文运用了寓主于客的表现手法，突破了传统论说文的写作范式，文章显得新颖别致，因而具有很高得艺术性。
《道山亭记》主题严肃。百年后刘克庄叹曰：绝顶烟开霁色新，万家台密如鳞。城中楚楚银袍子，来读曾碑有几人。此前，梁克家在他成的《三山志》里记载道山亭是“程大卿师孟作。前际海门区，回览城市，宜比道家蓬莱山。元丰二年曾巩记、林希书”。
曾碑存世约300年，到元亡前4年张闾还“登道山读曾文定公记”，是后来某年亭碑没。终明之世，山上新添石刻未提道山亭。证明明初这一遗迹不在了。亭子后重建，隔又二百年，亭记碑却没找到。万历初，胡定复作道山亭，诸士侧竖感知碑，并无修复曾碑记载。刻有一篇好文章的碑竟如此泯灭。
如今在乌山所立《道山亭记》石碑是二十世纪90年代福州市市政府请当代福州名书法家书刻的。近年，福州市政府陆续整修乌山景区，使之成为福州市旅游休闲的美丽景点。
程师孟(1015～1092年)，苏州吴县(今江苏苏州市)人。生于官宦之家。宋景元年(1034年)进士，治平元年(1064年)入京任三司都磨勘司，管理河北四场事务。熙宁元年(1068年)九月，以光禄卿出为福州知府。翌年四月，动工修建子城城墙，并扩建其西南隅，又以馀力疏浚河湟，修造桥梁。熙宁三年(1070年)，师孟在庙学内建厅舍，州学教授有厅自此始。程师孟提倡植榕，绿化福州市。同年六月，调任广州市知州。福州人民为程师孟建生祠于乌石山千福寺，在祠旁立石碑，镌刻他的诗作。程师孟在广州6年后，入京为给事中，集贤殿修撰、都水监、将作监，又移知越州、青州市。后以年老辞官归里，进正议大夫。着有《奏稿》1卷，《续会稽掇英录》20卷、《广平奏议》15卷、《诗集》20卷、《长乐集》1卷。
曾巩（1019－1083），南丰县人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（1057）中进士后，熙宁二年（1079）先后在齐、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，颇有政声。元丰四年，任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。着有《元丰类稿》五十卷、《续元丰类稿》四十卷、《隆平集》三十卷。曾巩的散文创作成就很高，《唐论》是代表作，可与欧阳修的《朋党论》媲美。著名有《墨池记》、《越州赵公救灾记》、《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》。曾巩也擅长写诗，有四百馀首传世。曾巩培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。