更新时间：2023-06-10 23:09
京族，是居住于中原地区南方地区的少数民族和越南的主体民族，作为跨境民族，主要分布在越南、中国、柬埔寨，少数散居于法国和美国。
中国京族是中国南方地区的少数民族，2021年人口数为33112人，广西京族占比高达82.57%，京语曾经是京族的主要交际工具。汉语粤语也在京族通用。防城港市山心、巫头、澫尾被称作“京族三岛”的京族人并用京、汉两种语言作为交际工具。越南京族（越族）是越南的主体民族，是组成越南民族的54个越南国内民族之一，2009年越南京族人口总数73594427人，分布在越南全境。京语和越南语的口音基本一致，在语音、语法、词汇的意义上相似。京族曾经长期使用汉字，也创造了自己的文字——喃字，又叫“字喃”，1945年9月，越南民主共和国宣布拼音文字为越南国家文字，结束了越南通行汉字和“字喃”的历史。居住于老挝的温族即京族人口约有1344人(2002年)，分布在老挝甘蒙省布拉帕县昆卡荣村。
史前居住在越南中部和北部的古老族群在加入孟高棉人、古越人，以及骆越等族群后，十世纪形成早期京族，分布中心区域为古代交州一部分，魏晋以后称骆越或僚。公元679年，唐朝在交趾设安南都护府，又称“安南人”。秦汉至宋初，交趾骆越族群逐步演变成京族，成为越南的主体民族。1658年，安南阮王派兵攻占每穗，后又侵占柴棍。公元1697年，黎思诚灭占城使占人全部纳入了组成越南京族行列。18世纪末，安南吞并了全部湄公河三角洲地区，许多高棉人及汉族以不同的方式融于京族之中。18世纪后，越南民族南进吸收占婆国整个土地和居民。1862年，第一次西贡条约签订，越南开始沧为法国殖民地。中国京族与越南京族族源可共同追溯至越南古骆越族。中国京族祖先为避越南祸乱于明代迁徙至中国广西，定居于防城港市的澫尾、巫头、山心三座岛上。清代时期，清政府设立防城县。直至1949年，解放军消灭逃窜至竹山地区的中国国民党余匪，京族人民才得以翻身做主人。
京族的主要信仰有自然宗教、道教、佛教以及天主教，在越南尚有高台教、和好教。中国京族传统节日为“哈节”；特色建筑主要是“干栏式”；京族特色食品有风吹饼、鱼汁等；京族的服饰按男女有所不同；婚姻是一夫一妻制，严格禁止同姓通婚；京族还有许多生产和生活的禁忌。“京族三岛”濒临北部湾，海洋成为京族人赖以生存的资源。京族的民间故事、民歌、舞蹈等文化艺术，绝大部分取材于大海及海洋有关的题材，形成独特的具有中原地区少数民族风情的海洋文化。越南京族社会生活以克己修身为本，重视家庭，崇尚男女平等。在越南文艺舞台上活跃着三大传统戏剧：从剧、嘲剧和改良戏。因为法国殖民原因，越南服装既有传统色彩，又掺杂着西方文化元素。
1952年，京族自治乡联合附近壮族瑶族建立了东兴各族自治县，中越边境贸易恢复后，与越南越族人的边境贸易成为京族人的龙头行业。1993年，防城各族自治县撤县设市，升为地级防城港市。21世纪以来，京族传统文化传承发展取得重大的进展，以满尾金滩、巫头万鹤山湿地公园为核心的京岛风景名胜区，已经成为国家4A级旅游景区。京族哈节和独弦琴技艺，已被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
京族，一般被认为是先秦时期生活在中国南方的百越族群之一支———古代骆越人的后代，是以骆越为主体并吸收周围不同民族，至十世纪以后才重新组合成的一个民族。骆越是中国京族和越南京族的直接祖先，是形成京族的主体，但不是所有的骆越族群后裔都成为了当今的京族。
中国京族的名称经历了多次更变。京族源于古代傣族，原住越南吉婆、涂山，于明代迁来广西壮族自治区，称“越”“越族”“安南”“华人”和“客人”。根据京族文化和语言文字蕴含的意义，京族人自称“京”，其寓意为“南方的越人”。新中国成立之后曾被称为“越族”。1958年5月1日，建立东兴市各族自治县之时，依据京族人民族风俗习惯、历史文化，以及本民族人民意愿，正式定名为京族。亦有“心向北京”之意。京族人居住在海边以海为生，是中原地区唯一以海洋捕鱼为主的少数民族，也称“海洋民族”。
京族是越南社会主义共和国主体民族——越族的别称，又称为“越南人”或“安南族”，苗族瑶族称之为“交趾人”，约占越南总人口的90%，京族在中国主要分布在广西防城港市山心、澫尾、巫头三岛，与越南隔海相望，是中越两国之间唯一跨海疆而居的跨国民族。老挝的温族亦即京族，居住在甘蒙省布拉帕县昆卡荣村。
中国的京族与越南京族有深厚的关联，其族源可追溯至越南的古骆越族。京族的祖先是春秋战国至秦汉时期居住在越南北部的骆越人的后裔，因灾祸向四周迁徙而来。早期京族分布的中心区域为古代交州一部分，交趾独立国家政权的出现，为京族的产生做了准备。交趾主体居民在秦汉时皆受制于中原王朝，秦在此设立南海、桂林市、象郡，汉再平南越国，分九郡，其中在越南北部和中部偏北地区设立了交趾、九真、日南三郡。
西汉末年交三郡人口比南海、苍梧县、玉林市、合浦县四郡多一倍有余。汉文化的强势介入，也逐渐影响了地方文化的发展，使骆越本身特色慢慢消失。魏晋以后，这一地区的骆越或称僚或仍称骆越。公元679年，唐朝在交趾设安南都护府，其民又称“安南人”。公元979年，“十道将军”大行皇帝建立黎朝，安南脱离中原王朝管辖。公元1009年，前黎朝军队殿前指挥使李公蕴取得帝位，政权稳固、国力增长，京族在此历史条件下正式形成。其主要组成部分有以骆越——僚为主体发展而来的部分、占城的占人、部分孟高棉人及少量汉族。芒族与京族同一族源，都是骆越的后裔，从十世纪开始分为了两个民族。
同属于一个中国的越南历史与内地交往交流交融更加频繁，最终使交趾（安南）的骆越族群逐步演变成京族，成为宋代在今越南北部建立的李朝主体民族；中国广西等地的骆越族群也在宋代演变成壮族以及后期的京族。宋代是广西壮族和越南京族最终形成的重要历史时期。
居住在中国广西巫头、澫尾、山心、潭吉、红坎、恒望、豪头、瓦村、米漏、三德、江平等地的京族祖先，从15世纪开始因生活所迫陆续从越南的涂山(今越南社会主义共和国海防市附近)等地迁来。在澫尾京族群众中保存的光绪元年(1875年)订立的乡纳中可以看出，“洪顺”是越南在16世纪后黎朝封建王朝的年号，而洪顺三年即公元1511年，相当于中国明朝武宗正德六年。由此可以看出，迁来澫尾的这一部分京族至少已有四百多年历史。《京族史歌》也有“年号洪顺三年间，先祖漂流到福安”的诗句史料。福安是沥尾村旧名，是京族先祖定居此地后所起的地名。
中国京族的祖先迁徙至江平地区时，巫头、澫尾、山心和潭吉都是丛林遍布的荒岛，后经京族先祖开拓荒土，逐渐建立起了京族人的家园，历经数代，京族以巫头、澫尾、山心三岛为中心向四周发展，形成以“三岛”为聚居区，恒望、红坎、竹山等地杂居的京族人分布格局。
清朝政府曾在平江县地区设立“江平巡检司”，1883年，法帝国主义侵略军侵入江平一带，骚扰数天后退出。1884年中法战争爆发后，法国侵占京族地区，法国侵略者从精神和经济层面控制和麻痹京族人民，极大地破坏了当地的渔业、农业生产。1888年清政府正式在京族地区设立防城区管辖三岛。1900-1904年，彭十二、黄和顺领导抗法斗争，争取民族的解放与自由。1908年，京族何家绍(北海人)等参加黄兴领导的钦廉起义和镇南关(即今友谊关)起义。
1924年以东兴镇为中心的工会、农会、学生会、妇女会等群众组织相继成立。京族刘振超、刘振业等人建立农民协会，在山心曾组织一次数百人的示威游行。1937年，京族何世权(北海人)在合浦县公馆镇加入中国共产党，1938年调廉州与张进、赵世尧组成合浦县中心支部，次年，合浦中心县委派防城籍宁德棠、黄翠英、黄翠玉回东兴市重建支部，升格为中心县委，在钦州廉州地区开展地下斗争。1940年何世权领导抗日人民自卫，打响钦廉地区武装斗争第一枪。1945年，大日本帝国侵略军侵入广西东兴等地，同年端午节，地下党发动那良起义，组成“钦防华侨抗日游击队”，开展抗日游击战争。1947年，京族人民热情支援人民解放军粤桂边纵队三支队二十团(防城)二十一团(钦州市)，积极参加游击战，为解放战争贡献力量。
在李朝和陈朝时期，越南京族独立发展的阶段进入了一个鼎盛的时期。公元1069年，李日尊和大将李常杰亲自率军南下攻打占城 ，并强迫占婆割让布政、地哩、麻令三 州（今越南广平省和广治省北部）给李朝。到黎朝时期，大越国已成为了中南半岛上一个强盛的国家，并于1446年和1471年，两次出兵攻打占婆。在第二次战争中，黎朝占领了占婆的一部分领地，设立了广南省道（分广南、广义、平定三个地区）。
越南京族的形成成因较为复杂，在形成过程中对占人的吸收主要是通过战争的形式进行。1658年，安南以破坏边界为名，派兵攻占每穗（今越南边和省）；1689年，又侵占胡志明市（今越南胡志明市）一带，开地千里；18世纪末，安南吞并了全部渭公河三角洲地区，占据柬埔寨大片领土。通过以上军事行动又有许多高棉人以不同的方式融于京族之中。
从18世纪末开始，越南资本主义萌芽已经出现，农民私有经济的发展要求，与自然经济的瓦解和商品经济的发展相联结。越南国内由于地主阶级对土地大规模占有，出现了深刻的社会经济矛盾。19世纪末，越南完全沦为法国殖民地，早期改革运动失败，属于越南本民族的工业微乎其微。
19世纪末，越南阮氏王朝推行闭关锁国政策，根本无法抵抗法国的殖民侵略，完全沦入法国殖民地。在民族存亡的关头，一批爱国有识之士都要求变革自强，并向朝廷提出了一系列改革的主张和救国图存的方略，但改革最终失败。这一时期，越南在西堤市的商业贸易较为繁荣，主要依靠华侨开拓，并与当地人民一道经营发展起来。华侨几乎垄断了西堤的全部商业。正是这个享有“华人城”之称的西堤市后来发展成为胡志明市。20世纪中叶越南宣布独立后，又经历了抗法、抗美、南北统一系列战事，外交上也处于长期被孤立状态，很大程度制约了越南经济的发展。
中国京族，1990年第四次人口普查公布数据显示，京族人口数为18915人；1999年人口数为22517人；2010年人口数为28199人；2021年第七次人口普查公布数据显示，京族人口总数为33112人。京族人口在中国各省市的分布具有很强的集中性特征，京族在广西壮族自治区的占比高达82.57%，占京族总人口的绝大部分。其次是分布在贵州省（4.05%），云南省（3.11%），剩下的省市所包含的京族人口数极少。
2009年越南第四次全国人口普查数据表明，越南京族人口总数73594427人，占越南总人口利率86.4％。从1989年到1999年之间，少数民族的人口数量在整体上呈正增长趋势，10年间增长了0.62％；相应地，越南主体民族京族的人口数量在10年间呈负增长趋势，下降了0.62％。京族作为越南主体民族，分布在越南全境，南北多中间少，东部沿海多，西部内陆少”是越南人口空间分布总体特征。除了中国和越南之外，京族在老挝甘蒙省等地也有分布。
越南的主体民族京族与中国京族同源，所以，当代京语与越南语同源，京语是由越南北方的语言发展而来的。历史上中国京族与越南京族一直保持着密切的经济文化联系，隔海相望的地理位置也给他们彼此的往来提供了天然的方便。京语和越南语的口音基本一致，在语音、语法、词汇的意义上都是相似的。
中国京族有自己的语言——京语，由于京族族源复杂性和受多种文化影响，京族的语言面貌呈多样性，其谱系归属还未确定。京语曾是京族主流交际工具，自19世纪末开始，京、汉两族人民在生产、婚嫁、经济贸易以及政治文化等方面的交往比以前更为密切，京族人在使用语言方面有了很大的变化，现在京族的通用语言是汉语粤语。但因各地环境等因素差异，情况有所不同，如山心、谭吉、红坎、恒望、万东、万西等村的京族人以汉语粤方言作为主要交际工具，多数人不会讲京语，但能听得懂；山心、巫头、澫尾三地的京族并用京、汉两种语言作为交际工具，其他杂居地区的京族说着着当地的方言与京语。
京族虽然曾经长期使用汉字，但也创造了自己的文字——喃字，京族人又叫“字喃”，是越南在借用汉字的年代里，为了书写越南语而借用的汉字和仿照汉字字形创造的越南字。“字喃”是“南国文字”的意思。越南曾经长期深受中国文化的影响，在相当一个时期使用汉字，但汉字无法完全表达越南地方口音和特定的意义。一些越南民间知识分子就尝试着在汉字基础上，创造类似汉字的方块文字来适应本民族语言需要，大量汉字与新创造的喃字一起在越南民间使用起来。
19世纪末，法国占领越南，开始用西方罗马字母帮助表达越语语音，在语法方面也逐渐使越语受到西方的影响。现在定型的越南拉丁文字基本上由三部分构成，即选取23个英语字母、6个法文字母，另加标号组成越南语构件。拉丁文字取代原来的汉字和喃字成为越南书面语言新的“包装形式”。1945年9月2日，越南民主共和国成立，同时宣布上述拼音文字为越南国家文字。从此结束了越南人民通行汉字和“字喃”的千年历史。
“喃”字是越南借用或仿造汉字而创作的特色文字，中国京族在16世纪迁徙至广西壮族自治区时将“喃”字携来，但由于“喃”书写繁琐，不易推广和普及。随着京族与汉族的交流，汉字取代“喃”字成为京族的正式使用文字，官方文书和民间契约都逐渐使用汉字，汉字的地位逐渐稳固，随着教育统一之后，汉字成为京族的官方文字，“喃”字也逐渐退出大众的视野，会“喃”字的人也渐少。喃字作为中国京族的过去的文字，京族人曾在京族歌本和宗教典籍中使用，如著名的京族传统叙事歌《宋珍》《邓平杨诚结义歌》等就是用喃字记录的。日常生活中也曾用喃字来写书信。现在的京族人也想保护他们的喃字，澫尾岛有“东兴市京族文化开发中心”。
京族人信仰多元化，其主要信仰自然宗教、天主教、佛教与道教，在越南尚有高台教、和好教。京族灵光禅寺供奉观音菩萨；三婆庙供奉观音老母、柳行公主和德昭婆；伏波庙供奉汉朝伏波将军马援。京族人还信仰海神、祖灵、灶神和土地公等，呈多元化格局。多种宗教如大乘佛教、小乘佛教、天主教、道教、儒教、基督教、高台教、和好教等，在越南长期并存。
京族的自然宗教信仰主要来源于民间神话传说，因受海域影响大，京族人尤其信仰与海有关的神灵，每逢家中男子要出海捕鱼，老人、孩子、妇女都要出来送行，并举行祭海仪式。
京族人信仰的道教并不是纯粹的，而是混杂了一些佛教和巫术的元素，属于“正一派”。道教“师傅”做法用的经书，汉字或“喃”字混用，但诵念皆用“京语”。京族道教、佛教及巫术活动具体为“过油锅”“赎魂”“收犯”“做十保”“饮符水”“置花”等多种形式，大多含有一定的迷信成分。
过油锅，师父口含生油，手持点燃的火把，将生油喷洒到火把上，认为这样可以达到驱妖治魔，保人畜平安、海上打鱼平安的目的。
赎魂（又称“麻篮赎魂”），首先请来“降生童”，“降生童”被“神”附体后，说病者的魂魄已经飘走，或者说是已被某大王神捉走；接着再请师父来作斋醮科仪。亲人需准备好“三牲”和五碗糖粥，师父用一根小竹挑着一只麻篮，篮内盛着剪刀一把，线十根，以及病者的衣服一件，师父手摇竹竿唱着：“回咯，三魂七魄回来咯！”孝子也跟着师父喊“爸爸回来咯，三魂七魄回来咯！”以此祈祷大王神，将病者的魂魄释放回来，达到招魂治病的目的。
收犯，如果“降生童”说病者的病因为村里人乱挖土垒砖石，犯了“龙脉”，主人就要请师父来家念咒作法，需准备“三牲”和七碗饭来祭祀大王神，以恢复病者安宁，又称“起犯”。
做十保，五六十岁老年人患病，若脉搏稀微则被看做“命粮”减少了，要请师父来加添。其做法是将一位身体强壮的族内兄弟的名字写在一张红纸上，作为病者的“保证人”，两名师父一人敲锣，一人左手持牛角、右手持令刀，念咒作法，把红纸烧掉，再将病者的年庚写在另一张红纸上，安贴在神上。族内各家送来白米、糕饼等，为病者“置粮”“添粮”，以求达到添寿的目的。
饮符水，产妇如遇难产，“降生童”则说是有神作怪，主家就要请来师父作法，具体为师父画一符纸，在一碗清水上点燃烧掉，让产妇喝下符水，如此能为产妇“解秽”，助其顺利产下婴儿。
花（又称“盘花根”），小孩患病，一般是被认为是命里的“花根”有了问题，这时需要请师父念咒，其做法与“做十保”相同，但“置花”主要是把“花根”盘正，而不是“添命粮”。
施幽，京族在中元节施幽，在哈亭前空坪立起“招魂榜”，两旁铺两行芭蕉，放上炒玉米、饭团、饼子、冥衣、冥钞、纸宝，数人戴面具扮饿鬼，法师于锣鼓声中持法刀上场，喝令四方饿鬼集合在“招魂榜”前，读榜念词，要饿鬼均分衣食莫扰村庄。卜以杯玟，得胜玟，便是饿鬼已受食，然后法师一声令下，扮饿鬼者便与围观的儿童一哄而上，将食品一抢而光。抢罢食品，将一只芭蕉船放入海中，芭蕉船用芭蕉秆拼成，长两米，宽一米，上插红三角纸旗，装几把米、一些冥衣、冥钞、纸宝，芭蕉船入水时，鸣放鞭炮，焚烧“招魂榜”和冥衣、冥钞、纸宝，将鬼送走。
天主教在京族地区的影响辐射范围较小，主要在恒望、竹山、楠木等村。当地京族人信仰天主教，属北海教区指导，当地主持教务的是司铎、修女。信教群众在教堂里念经祈祷，信奉上帝，遵从教习，遵守教规，结婚时按天主教的教规举行仪式。天主教是外来宗教，在京族的信徒较少，其宗教活动基本与西方相似。如信教群众在教堂里念经祈祷，遵从教习，遵守教规，结婚时按天主教的教规举行仪式。信徒的周末弥撒、结婚礼仪、念经祀奉等活动都体现了天主教的特色。
在越南，高台教是唯一土生土长的宗教，带着浓厚的越南特色，创立于1926年，全称为“三期普度大教”其教义认为雅威曾两次普度众生，如今上帝又化身为“高台仙翁大菩萨”简称“高台”，创立了一个“大教”把世界上的宗教统一起来，将第三次普度众生，故称为“三期普度”。高台教的宗旨是“天人合一”“万教一理”
20世纪30-40年代，越南人根据佛教和天主教等教义，创立了和好教，教徒达百万人以上。
中国京族历经500余年的繁衍生息，创造了独特而灿烂的民族文化。古老而具有法度气息的传统社会组织结构，悠久而繁荣的渔业文化、农耕文化、饮食文化等等，丰富多彩的民族文化彰显了独特的地域色彩和海洋少数民族的特色。
京族传统社会形成“翁公”和“翁村”两层管理结构，其中“翁古”是决策机构，“翁村”是执行机构。“翁古”由离任的“翁村”“正宽”“翁记”“翁祝”和“翁巫”组成，分“上中下”三等老大。翁公是村内重大事项的决策机构，“翁村”处理的村内重大事项，如人事任免，须经由“翁公”集团讨论做出最终决定。“翁村”制度由“翁村”“翁宽”和“翁记”组成，以“翁村’为核心，“翁宽”“翁记”受“翁村”领导。“翁村”由“翁公”推荐产生，任期三年，可连选连任两届，其职责是组织本族生产，维护社会治安，监督执行村约，处理村内纠纷，筹办村内公共事业，以及主持本族盛大的传统节日哈节的祭祀仪式。“正宽”分为“正宽”和“土宽”，任期三年，正宽不可连任，土宽可连选连任，其职责是在“翁村”的领导下处理具体事物，主要是管理山林，防止被伐盗。翁记”由“翁古”从任过“正宽”的“官员”中推举产生，任期较长，负责管理村中文书、账簿，即村中的财会人员。
京族的生产受当地的环境和气候影响，带有浓厚亚热带海洋特色。京族的生产方式主要有渔业生产、农业生产、盐业生产、手工业生产，其中渔业生产是最重要的生产方式。
渔业生产 京族聚居区南面濒临北部湾，海洋资源较丰富，其渔业生产是当地的生活支柱。京族的渔业生产主要是浅海捕捞作业，如拉网、塞网、渔箔等，深海捕捞作业较少。因各地的地理环境有所差异，其捕捞方式也有所不同。如山心主要以渔箔捕鱼;巫头除渔箔外，还有塞网等;沥尾主要以拉网、网捕鱼捉鲎，并发展了深海作业。潭吉、红坎、竹山、恒望等地也有渔箔、拉网、塞网、鲎网等。此外，还普遍从事杂海作业的挖沙虫、扒螺、捉蟹、拾贝等。当鱼虾到浅海巡游时，正是京族人踩高跷捕鱼的黄金季节。下海前先把一对高跷固定在双脚，然后站起来，肩扛一把专用大捞绞，走进浅海捕捞。高跷捕鱼是京族人祖辈留下来的拿手绝活，已经流传了2500多年。
农业生产 京族的农业生产要晚于渔业，相传，京族到第五代方才向临近的汉族学习农业耕种。耕作是按照一家一户的单位进行生产，但也保持互帮互助的传统。在地主、富农阶级中，雇工生产现象普遍。田地主要分水田、旱田、坡地3种，其中旱田居多，坡地次之，水田较少。农作物主要有水稻、番薯、芋头、玉米、花生、豆类等。
盐业生产 京族盐业生产起始较晚，种类有晒生盐和煮熟盐，其中生盐居主要地位。20世纪初，巫头没有盐田生产，直至1930年至1940年间，开垦盐田，出现了晒生盐生产，但只限于几家地主经营；1936年修建山心基围之后，山心正式投入盐业生产，但也只限于两家地主经营。数十年间盐业的发展甚微。京族晒制生盐的方法效仿邻近的汉族，以户为单位进行，生产工具主要是水车与风车。晒生盐的生产技术虽简单，但制作流程完整:制作时先把海水引进“水塘”，经“沙幅”到“石田”，最后晒成生盐。
手工业生产 京族的手工业生产与渔业和农业有重要的关联，甚至可以说是由渔业和农业衍生而来，手工业有两种类型:第一类是养蚕、烧蚝蜊灰，制鱼汁等。第二类，是制造木质用具和竹器，有专业的木匠和竹工，但数量不多。
祭祖形式 京族祭祖有家祭、墓祭、亭祭三种形式。家祭和墓祭是“同宗共祖”观念下的同祖共祀，为理想型的祭祖活动，且墓祭的组织形式鲜明地展示了血缘共同体的基本结构。哈亭“诸家先灵”祭祀为异祖共祀，为传统祭祖方式的变异类型，是京族先民根据意识形态模型建构而做出的适当调适，从而使京族地区的祭祖习俗呈现延续和变异的特征。
民族服饰 京族服饰深受越南文化影响，其服装色彩、结构与越南服装“奥黛”相似，服饰文化是京族传统文化的重要组成部分，京族传统服饰整体风格比较洒脱。男性服饰一般没有扣子，讲究袒胸窄肩，长度基本都在膝盖以下，服饰色彩以浅青色、浅蓝色等为主；裤子造型宽而长，颜色以黑色为主。京族男性裤子的特点就在于裤裆，裤裆的长度较长，大约占据了整条裤子的三分之二，通常用腰带来体现男性身份或财力，男性的地位越高，腰带数量就越多。
京族女性服饰通常是无领开襟，上衣长度没有盖过臀部，袖子比较窄，与男性服饰有相似之处，衣服袖子的宽度刚好可以穿过女性手臂。在上衣的胸部处会设计菱形小布，称为遮胸，属于装饰品。遮胸的颜色设计也有讲究，老年群体以白、蓝两色为主，中年群体以浅红、米黄为主，年轻群体则以红色为主。京族女性裤子也和男性裤子一样较宽，女性外出时，外套淡色旗袍式长外衣，喜欢染黑齿、结"砧板髻"，最有特色的装饰是斗笠。京族女子服饰经过多年改良与创新后，为紧身收腰窄袖的结构，可以凸显出女子穿着的美感，并强调纯手工制作。
民族饮食 京族主食一般为大米，饮食餐次习惯因人而异，有的习惯一日三餐，有的习惯一日两餐。鱼、虾、蟹、鱼汁、米壹丝和大米糍粑“风吹穑”，是京族人经常吃的食物。他们喜爱将鱼虾做成鱼汁，也称为“汁”，在市场上一般称为“鱼露”，是当地人常用的餐食调味品。
民族建筑 京族的传统建筑是干栏式。房屋四角用木桩为柱，用茅草、竹篾，再涂上泥巴作壁，房顶上覆盖茅草，还要压上石头以防大风掀翻屋顶;离地尺许编架竹条上铺草席，用来坐卧饮食，板架之下用来养鸡养鸭。现代的京族建筑主要是方石砖瓦房屋。房屋用石条砌墙，房高7米左右，屋顶盖瓦，比传统的民居凉爽和牢固。房屋室内，用条石、竹片实木板分隔为左右偏房及堂屋。厨房、畜圈，一般修在居室的旁边。
传统哈节 “哈节”又称“唱哈节”，所谓“哈”或“唱哈”即唱歌的意思，是京族的传统歌节，是京族民俗风情最具代表性的节日。“哈节”的由来具有浓厚的英雄色彩，相传越南陈朝有位歌仙以传授歌舞的方式动员京族反抗陈朝统治，争取权益，为纪念他修建了“哈亭”并用唱歌的方式来怀念他，于是“唱哈”便成为京族人民传统节日。
“哈节”一般延续三天，在哈亭中举行。每至“哈节”，京族人都会穿着节日盛装到哈亭前祭祖、迎神、唱哈，祈愿来年丰收、人丁兴旺。哈歌内容十分丰富，并有固定的歌本，唱哈时有三人出场，“哈哥”专门用琴伴奏，两位“哈妹”轮流演唱。哈节分为迎神、祭神、入席、唱哈、送神几个程序，其中入席唱哈是最主要的部分，第一环节是迎神。第二环节是祭神，节日当天祭神，读祭文，由四个、六个或八个“哈妹”(即女歌师)进香和跳天灯；第三个环节祭神毕，入席，听“哈”、乡饮，每席6-8人；最后的环节是送神，“哈妹”舞花棍，驱赶混进“哈亭”听哈的邪魔鬼怪。
婚姻习俗 京族实行一夫一妻制，传统婚姻绝大多数在本民族内部通婚，与邻近汉、壮民族通婚很少。一般同姓不婚，严禁姑表通婚，若有违反必将受到族规的惩罚。京族结婚的仪式流程主要有订婚、迎亲，而这两者又具体而分。订婚须经合年生、定彩头、报命好三步流程；迎亲程序较为繁琐而隆重，须经送日子、哭朝、开容、认亲、接亲、拜堂、回朝七步流程。
丧葬礼仪 京族人对丧葬仪式非常重视，在京族的传统习俗中，老人50岁后病故称为“正寿”，可按正常的丧葬礼仪修斋做道，富裕家庭修斋三昼夜，称为“做大功德”，一般家庭只能做一晚，称为“做小功德”。做功德花销甚多，同村会互帮互助，或出钱物，或出力，出钱物的行为称为“回福”。京族的丧葬仪式流程主要有：首先是报丧，父母去世后，孝子要在旁边守护，待法师查阅道书无“重丧”之后，才能正式哭丧举哀；第二是入殓，入殓前儿女要用柚子叶浸泡的热水给逝者抹身；第三是殡葬，法师选定殡葬的时间和地点；最后是做斋，又称“做功德”，将死者埋葬后，丧家选择日期，请法师前来安坛，修斋做道。
生产禁忌 渔网放在海滩上，忌人从上面跨过；新造而尚未入水的竹筏，忌人坐在上面；胶新网时，忌别人走近来交谈，否则认为会因此而捕不到鱼；抬网出海，下第一网时，忌碰见女人；请人装渔箔时，忌煮夹生鱼、煮焦饭。
社交、生活禁忌 建造房舍，要择吉日，否则认为会遭到天灾人祸；忌住不按照传统规矩修建的房屋，有“宁置败家田，不住败家屋”的说法，即使这种房子建得富丽堂皇，也无人敢住；忌在天黑之后向别人借钱；逢初一、十五忌借火；孕妇怀孕期间，忌移动床铺，忌入哈亭，否则，认为生下来的孩子会歪嘴；在船上忌将碗碟倒置，忌双脚垂在船外，忌坐在船头烧香的地方；忌夜间在树林里吹口哨或唱歌，认为如此会招来鬼魂，摄去人们的灵魂。
婚姻禁忌 迎亲时，途中如见亲人或村人，新娘要停下哭一阵子。如遇到水井，要停下来投些钱币，不能路过哈亭。如实在绕不开，则要给哈亭挂红布、放鞭炮，同时悄悄走开，不许唱歌，不许撑伞。婚礼两天内，新人严禁吃汤泡饭，因为这意味着“水淋米”，会招来大雨，使姻缘受损。寡妇再嫁，则不能在前夫家里迎娶，必须到圩场、树林中等候男人来接。民间说法，寡妇如在前夫家里出嫁，会给前夫家里带来厄运，但山心岛属于例外，寡妇可以在家里出嫁，但是不许走正门，只能从旁门出去。
谐音禁忌 海洋给予了京族人丰富的生活资源，却也带来无数的潜在风险。京族人的谐音禁忌与出海密切相关，如“焦”与“礁”同音，出海触礁不吉利，煮饭做菜皆忌烧焦。“油水”和“游水”同音，出海如果京族人需要游水便说明渔船出意外事故，因而不说“油水”，而改称之为“滑水”。
传统戏剧 京族人民有自己的传统戏剧“京戏”，也称“潮剧”，是一种独具民族特色的艺术表现形式。
特色乐器 独弦琴是京族独特的乐器，又称如意琴”。独弦琴只有一根弦，琴身长约100厘米，一端插着的琴杆上装上喇叭状的葫芦与琴身垂直，用以加大28共鸣，在琴身的另一端安上一个把手系上一条弦线连接到喇叭状葫芦上。独弦琴音域广，音色婉转圆润。制作的材料一般为竹子或木头。
民族舞蹈 京族喜舞、善舞，京族的舞蹈极具民族风情，京族的传统舞蹈主要有：进香舞、进酒舞、跳天灯、花棍舞、道场舞、摇船舞、纸马舞、采茶摸螺等，其从性质上来看又可分为娱神和娱人，其中进香舞、进酒舞、跳天灯、花棍舞、道场舞主要在祭祀场合表演，表达了对神灵的尊崇和敬畏；摇船舞、纸马舞和采茶摸螺更偏向于京族人的娱乐活动。
进香舞 京族人在给神灵上香时跳的舞蹈，一般在“哈节”第一晚表演开始之前跳。由三位身着白色礼服、黑色长裤、左手拿香的女舞者(称“哈妹”或“桃姑”)，面向神台站成横排，一边唱进香歌一边做轮指绕香、三中角步、圆场步等舞蹈动作，前后穿插变换舞步。
进酒舞 京族人在“哈节”迎神程序中所跳的舞蹈。由主祭人带头上前敬酒，几个女舞者随其后，在大鼓、小军鼓、锣、的伴奏下起舞，主要动作为“轮指手花”和“轮指手组合”，表现祭祀人反复向神灵敬酒之意。
跳天灯 是京族人祈求海神保佑的舞蹈，分出海前和“哈节”上跳的两种。出海前跳的天灯舞，有舞者及与神灵沟通的“神人”，舞蹈过程更像占卜与解卦；而“哈节”上表演的跳天灯，是在“哈节”最后一晚表演的。舞蹈由四个、六个或八个女子表演。舞者身穿长衫、长裤，头顶一个瓷碗，碗里燃着三支蜡烛(也有把碗倒扣在头上，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油再点上的)，两手各拿一只杯子(或碟子)，里边也燃着蜡烛，随着鼓点节奏的快慢一面手托蜡烛转动手腕，一面纵横交错的穿插，构成各种图形。舞步有圆场步、十字花、并步等几种，双手在腹前上下绕圈，再由下而上分开，于肩旁侧静止，头顶碗烛不可掉落。
花棍舞 是京族人在“哈节”送神时驱邪赶鬼所跳一段舞蹈。由一个、两个或四个哈妹表演，舞者都穿白色长衫，两手各拿一条长约一尺多木棍，木棍上缠着彩色花纸，先唱后舞。哈妹双手捧棍至腰前，两棍叠在一起，或双手各握一棍末端，棍在身前架成交叉形，或双棍在腰前交叉。一拍分开一拍交叉，棍头向下;或左手持棍搭到右肩上，右手将棍在腰间向外围绕，动作灵活变化。
道场舞 在京族人在道场仪式中进行到“开五方路”时所跳。一般有三位道公，身披袈裟、头戴佛帽的道公，在锣、鼓、钹的伴奏下跑碎步，作前后参拜仪式，绕场三周后退场，表示请将领赴地狱，打开“五方”路。然后，另一位道公骑纸马，执马鞭，扮演将领，跑碎步绕场三周，表示为孝男孝女到地狱去搭救亡灵。接着又一位道公扮将领的贤妻，手执火把，不断按“8”字花跑碎步，将领紧跟其后，二人又绕场三周，表示贤妻为将领引路共赴地狱。最后，三位道公扮小鬼出场，站成斜排挡住去路，与将领、贤妻相互过几次招之后，小鬼退下，表示地狱门已经被打开，救出了亡灵。紧接着一个道公扮演艄公，在前面拉纸船，另一个道公扮演船妇，在纸船后做划船动作，边唱边舞，绕场一周后退下，表示保护亡灵过河早升天界。
摇船舞 京族人在“哈节”表演期间上演的节目。由爷爷和孙女二人对舞，边舞边唱，一唱一答。
采茶摸螺舞 “哈节”期间表演的由桃姑表演，主要是妇女们采茶、摸螺、搓线、穿针、缝补衣服的生产生活画面。
纸马舞 京族人“哈节”期间表演的，由男女二人对舞。表女人挑马草，送丈夫上战场，鼓励丈夫要英勇杀敌;男子则鼓励妻子在家照顾好老人和子女，然后骑上马打番鬼。
京族人民在海洋的熏陶中进行劳动生产，在劳动实践中创造了口耳相传的京族民间文学，京族民间文学形式多样，如有史诗、传说故事、歌谣等多种形式，京族民间文学内容丰富，情节生动有趣，从侧面体现了京族人民生活的情状和对美好未来的期盼，是民族文学百花园中绽放的一朵奇葩。
神话传说 根据《中国各民族神话》丛书，京族的神话传说可以分为天体神话、大地神话和英雄神话三类，天体神话有《日月分道》，大地神话有《镇海大王》《海龙王开大会》等，英雄神话有《天神赎罪》《猎人诛妖》等。
民族歌谣 京族的歌谣与人民的生活息息相关，表达了人民生活中的喜怒哀乐，或寄托男女之情，或表达对亲人朋友的思念，或祈求神灵庇佑。如《问明月》《海上银钱取不尽》《海阔天空》等等，叙唱了京族人民海上的劳作生活与所见所闻；《为情忘却》《海鸟陪写信》《月儿你还等谁》等等，唱出来京族儿女绵绵不断的痴情。
民族史诗 京族的史诗讲述了京族的民族始源和民族的历史，绘制了一幅伟大的民族开拓图。如《京族迁徙传说诗歌》《巫头史歌》《山心史歌》等等，讲述了京族初迁徙至“三岛的生活图景；《京族英雄杜光辉》《京族统领苏光清》等英雄史诗，歌颂了京族英雄的坚韧不屈与大无畏的精神。
京族是中国唯一的海洋民族，在长期的历史变迁中，京族形成了有本民族特色的物质文化和风俗习惯。京族文化兼具海洋文化与民族文化双重身份，既有海洋文化的博大包容性，又有民族文化的地域传统性。京族以渔业捕捞养殖加工为主的生产劳动和海岛、海港、海滩、海水、海风的生存环境，孕育了京族文化的海洋韵味。
京族人民依海为居，据海而作，以海为本，靠海为生，从事海洋捕捞、滩涂养殖、滨海旅游等与大海息息相关的生产劳动，孕育了丰富的海洋文化遗存。京族人有众多独特的捕鱼方式，高跷捕鱼、拉大网、虾灯等，曾经“穷得顿顿吃海鲜”。
防城港市注重表现京族海洋文化主题，建成了海洋文化标志性建筑——北部湾海洋文化公园和海洋文化诗书苑。其后，北部海洋文化博物馆、文化艺术中心和青少年活动中心等一系列文化载体相继投入使用，为城市注入了新的文化色彩。在海洋文化诗书苑，集艺术性、观赏性、教育性于一体，雕刻于60多块景观石中的100幅王羲之、颜真卿、苏轼、孙中山等名家名人的书法作品，正、草、隶、篆、行各体具备，以多种形式，展现了鲜明的历史文化特色。
京族在越南的54个民族中，经济、文化最发达，居于领先地位，对越南53个少数民族有着重大影响。外来文化中，尤以中华文化对越南影响巨大，国际上有些学者将越南归入儒家文化圈的范围内。
槟榔在越南京族人中是最普遍但又是最珍贵的礼品，有客人来必以槟榔相待；拜访长辈和官员最珍贵的馈赠礼品也是槟榔。婚礼、葬礼、祭祀、喜庆，凡重大礼仪都少不了槟榔。祭祀至少要一串槟榔，婚礼要的更多。新郎家要向新娘家赠送几千粒槟榔，由新娘转赠亲友。祭祀祖先神灵要一盘子的槟榔。赠送或收受槟榔的多寡，要看各家各人的地位而定，送少了会惹麻烦。客人来了没有槟榔招待是主人看不起客人的表现。商人相见有槟榔就好谈生意，京族人有句俗话：一口槟榔是一剂哑药，意思是吃了槟榔，就是给了面子，生意好做。
越南民族的饮食习惯是与其居住的地形、地区以及生产的主要农作物息息相关的。越南京族人的主食以大米为主，也有一些像木薯、马铃薯、白薯和玉米之类的杂粮，这与越南京族长期生活在平原地区有关，其种植水稻的历史悠久、技术先进，越南京族是以稻谷生产为主的农业民族。越南又是一个沿海型的国家，有3000多公里的海岸线，没有一个地方距离海洋的距离超过500公里，因此，越南京族文化又带有浓厚的“海洋”文化的特色，这在航海、海上贸易、渔业、社会组织、庙会节庆、风俗习惯中处处体现出来。海洋对于越南京族饮食文化也有较大影响。越南人在古代便知道从海水中制取盐，至今海盐仍是越南食盐的基本来源。越南京族人在菜肴方面，除了传统蔬菜外，主要以鱼类为主，用鲜鱼加工而成的鱼露是越南京族人最喜爱的食品之一。越南人民几乎每餐必食的鱼露，也是从占族制作鱼露的技术中学来的，海产品更是越南京族餐桌上的主要菜肴。
越南京族的节日除了“国际劳动节”劳动节和“九·二”中华人民共和国国庆节按照公历过以外，一般民族传统节日，譬如春节、清明节、端午、中秋节等节日都是与中国的传统节日相类似，按照农历过的。与中国一样，越南京族最重视的、最热闹的民族节日就是春节，越南也是世界上少数几个同中国一样举国欢庆春节的国家之一。春节期间比较有特色的节日装饰品有三样：含苞待放的桃枝、金梧盆景和五种水果的果盘，这象征着吉祥如意和欣欣向荣。与中国的年俗相类似，越南也有贴春联的习俗，春联过去用汉字书写，现在已经使用拼音书写。直到现在，在越南的春节期间，随处可见人们在家里贴上“福”字或者传统年画，这是受到中国文化影响的一种表现，体现着越南人们对美好生活的向往与祝愿。
越南京族人进入南部垦荒的，大部分是贫民，所以，他们服饰的样式也是南部穷苦居民服饰的样式。男人也同女人一样，都穿低领、无袖，衣襟对开的袄衫。男人的裤子只及膝，妇女则稍长一些，南部妇女再穿裙，但也仍有穿掩胸衣的。那时，主要的服色是栗色，或者是接近黑的深蓝色。因为男女都有食槟榔的习惯，所以进入这一时期，男性服饰在腰或肚前挂一只布袋，布袋有两大隔，外层绣有花纹图案，里层装槟榔、烟，袋口穿有一条用作腰带的绳子。妇女系在腰间是一条通带，也用来装槟榔、染黑齿药。儒雅人和僧侣们，通常着一只叫作“荷包”的绣花小袋，用来装一些小件东西。这时京族人的几乎全部都赤脚走路，只富人和官吏才穿鞋子。进入19世纪末20世纪初，南部京族的服饰还有许多独特的地方，成为法国殖民地时，京族人开始同法国人接触，一种又带传统色彩，又掺杂西方文化的半土半洋的服饰便应运而生。现代的越南京族男子喜欢穿西装，女子则專欢穿各色的窄袖长袍或无袖旗袍，下身则穿宽腿长裤。在劳动的时候，男子喜欢戴帆布硬壳安南军帽，女子则喜欢戴葵叶或竹篱编制而成的圆锥帽。
越南民族的风俗习惯除了本民族固有的、浓郁的民族特色之外，长期以来还深受邻国（特别是中国）的影响，由于越南历史上先后受到法国和美国的殖民侵略，在其社会风俗方面也表现出西式文化特色。越南丧葬仪式从秦汉以来，特别是从隋唐以来，就基本上与中国相类似。越南京族人对逝者、长辈都十分尊重，丧礼也十分隆重，通常都是孝子成群、披麻戴孝、哀乐齐鸣、嚎啕痛哭的场面。过去一般都使用木棺进行土葬，随着社会的进步，现在越南的各民族都开始逐渐肯定了火葬的合理性。
社会制度 1949年春，中国人民解放军粤桂边纵队攻克江平，5月，南区人民政府设于江平。1952年末，在京族三岛上建立巫头、沥尾、山心越族自治乡。1952年-1954年，京族地区先后进行了土地改革和渔业民主改革，彻底废除了封建剥削制度，将京族人民解救于水深火热中，逐步走向了合作化道路。1956年基本完成了渔业和农业的社会主义改造，1958年5月1日建立东兴各族自治县，依据京族地历史文化、风俗习惯、人民意愿和政府批准，越族改称为京族，从此定名为京族。1978年12月25日，东兴各族自治县改名为防城各族自治县，此为京族、瑶族、壮族等少数民族共享的县级民族区域自治地方。1983年农村改革，施行土地承包制，推进京族农村基本经营制度的巩固和完善，进而推进京族特色现代农业的发展。1996年4月，设立东兴市（县级），京族三岛就隶属于防城港市东兴市江平。
区域制度 1952年，京族自治乡联合附近的十万山壮族瑶族自治区(区一级)建立了东兴各族自治县，而京族三岛的民族自治乡撤销，并入江平公社。1978年12月，因县治迁往防城镇，东兴各族自治县改称为防城各族自治县。1993年，防城各族自治县撤县设市，升为地级防城港市，原来的防城各族自治县一分为三，即防城区、港口区，以及1996年设立的县级东兴市，继续享受民族区域自治政策待遇。
捕捞业 新中国成立前，京族地区的渔业生产有浅海捕捞、深海捕捞和杂海渔业三种。其中以浅海捕捞为主，深海捕捞不多，妇女则普遍从事杂海渔业。深海捕捞作业主要渔具有大渔船、围网、拖网等，京族地区的深海捕捞占的比重很小。20世纪70年代，机帆渔船、灯光渔船得到长足发展，深海捕捞比重提高。后又改用操作灵活的排尾机与先进的渔具，出海作业收入相对稳定，每户每年收入2万左右。1998年底，仅澫尾村全村就有600多张排尾机，有的一户有两张，日收入高者达1500元，普通户平均日收入100元左右。
滩涂养殖 20年60年代始，京族人民在全县军民支援下，筑起了11条总长24华里、44万多土石方的海堤，把“京族三岛”变成与陆地连接起来的半岛，堵海造田6000多亩，并把大陆的淡水沿着海堤渠道引上海岛，结束了过去“吃水靠天，咸水灌田”的历史。京族利用海滨陆上和滩涂从事养殖业，是京族三岛高收益的新兴产业。巫头村现已开发利用的水面积有3000亩，用于养殖对虾属、文蛤、螺、泥蛤等，1997年，每亩年平均收入1000元，总收入达300万元。有些养殖专业户年收入达10万元。澫尾村从事养殖的有30户60个劳动力，有养虾水面750亩，年收入100万元，户均3万多元。山心村全年养殖收入75万元。
海产品加工 改革开放后，京族人充分利用国家沿海沿边的优惠政策、少数民族优惠政策、广西壮族自治区211个特困乡镇优惠政策，以及东兴开发区优惠政策发展自己的海洋资源与区位优势，经济效益逐年提高。海洋捕捞是京族三岛传统优势产业，随着交通工具的现代化和冷冻技术广泛运用，海产品销售半径大大延伸。与此同时，京族人发展了海产品加工业。澫尾村250户约1000人从事海蜇捕捞，1996年开始，对海蜇进行加工后出售，当年加工出售186万只，共收入520.8万元，户均收入14880元，大大高于纯捕捞收入，提高了渔业生产的经济效益。
边境贸易 东兴口岸是国家一类口岸，地处中越边境最东端，东南濒临北部湾，通过中越友谊大桥和越南芒街口岸连接，是中国通往越南和东南亚最便捷的通道之一，是中国陆地边境人员出入境第一大口岸。1989年，中越边境贸易恢复，边境贸易进一步升温，京族人充分越南语语言优势，以及对越南的情况比较了解的优势，充当边贸经纪人、中介人的角色，极力促成与越南越族人的边境贸易，越南的边境贸易成了京族人的龙头行业。2018年，广西壮族自治区中越贸易额将近一半发生在东兴市，东兴有边境小额贸易企业300余家，从事互市贸易的边民1万多人。仅在这个边民互市贸易区，每天进出口贸易额达到4000万元人民币左右。
旅游业 东兴同时拥有国内、国外两个市场、两种资源，享有“上山下海又出国”的知名旅游品牌。近年来，随着防城港市边境旅游试验区、东兴国家重点开发开放试验区的加快建立，东兴口岸的区位优势越发凸显，出入境旅客流量持续快速攀升。截至2018年11月6日12时，广西公安边防总队东兴边检站已验放出入境旅客逾千万人次。随着防城港边境旅游试验区、东兴国家重点开发开放试验区建立，东兴口岸出入境旅客流量持续快速攀升。随着旅游景点基础设施的不断完善，东兴金滩海上游、京族三岛出海捕鱼、京族风情游等旅游产品，每年都吸引大量游客。
艺术表演 21世纪以来，京族传统文化传承发展取得重大的进展。如满尾金滩、巫头万鹤山湿地公园为核心的京岛风景名胜区成为4A级旅游区，政府也重视京族人民的文化精神培养，如修建京族博物馆、京族文化广场、满尾海边文艺舞台等公共文化场所；东兴市陆续成立京族字喃传承研究中心、防城港市京族文化研究学会及京族文化研讨会等京族文化研究机构、团队与学术交流平台，为京族文化的研究和发展提供相应的平台;在文化娱乐层面，一些京族传统艺术表演团队也相继涌现，如“哈妹组合”、独弦琴天籁艺术团、京族业余文艺表演队等团队登上演出台，推动京族传统文化的发展。
非遗传承 广西壮族自治区着力构建一条“非遗”长廊，串联节点包括东兴的澫尾岛、防城港区峒中镇、凭祥友谊镇等。这些节点建立起“非遗”传承展示基地。其中，重点打造生产性保护创意品牌，如东兴澫京族的“哈节”、独弦琴、鱼露等，京族传统节日——哈节采用“民间举办+政府引导”的运作模式，使其焕发活力，修缮或重建了巫头、山心、澫尾及红坎等村的哈亭与众多庙宇等，极力盘活文化资源。京族哈节和独弦琴技艺，已被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
语言保护 京族传统语言在中国对越外交史上多次发挥过作用，1989年中越关系正常化以来，京族人民利用本民族语言与越南语相通的优势，参与边贸旅游活动，已经成为中国年人均收入最高的少数民族之一。然而，京族文化是在越族文化基础上入汉文化和其他民族文化发展而来的，20世纪末，受环大境影响，京族语言的使用人口开始下降，已不足京族人口的50％，京族聚居区内各类场所使用范围也在缩小。21世纪初，广西大学东南亚研究所在京族三岛开展“京族民族文化资源开发”项目研究，为京族学生编写了京族地区乡土教材，帮助京族人传承本民族语言文化。
苏光清(约1819—1905年)，历尾村人，从小勤读诗书，苦练武艺，年轻时在海宁府为官。岛上常有洋寇登岸贩卖毒烟，苏光清组织村民购买火炮，多次击溃洋船入侵，被清政府任命为宁海总里投副总。苏光清带领民众利用岛上有利地形，打败强盗侵扰。任统领期间使清政府有关当局正式下达官文，划定北部湾海面西至竹山江口、东到白龙水口、南抵白苏公石礁海域为三岛京族海上作业区，并在新中国成立后得到认可。苏光清86岁辞世，每年祭祖活动苏光清都是岛上京族供奉的对象。
李英敏，原名何世权，1916年出生于肇庆市，祖籍北海市，祖上打鱼为生。在新中国成立前，李英敏一直战斗在抗日战争和解放战争的前沿阵地。1940-1952年，是李英敏的海南革命时期，也是他一生当中最重要的12年。依据在海南岛战斗的生活基础，李英敏创作了电影剧本《椰林曲》《南岛风云》。1962-1966年间创作了《椰风蕉雨》《金色的道路》《夏郎》《姨母》等小说、散文。1979年后，除了关于海南革命时期的作品《椰岛英风》《五指山上飘红云》《丰碑》等外，还有《五月的鲜花》《夜走红泥岭》等作品问世。丰富的生活积累和个人经历，以及执著的创作信心，成就了李英敏作为京族作家在京族文学史、中国现当代文学史上的地位。
吴小凤，现用名吴晓，女，1962年11月生，广西防城港市人，京族第一位博士。中国管理科学院特约研究员，广西儒学会理事，广西东南亚研究会理事。主要从事区域经济史和中国经济史的研究，主持参与完成了《宋明广西海上陶瓷之路研究》等国家级、省级课题研究6项，出版著作《经济史论丛》《明清广西商品经济史研究》，发表学术论文30余篇。其《经济史论丛》获广西壮族自治区第八次社会科学优秀成果二等奖。