更新时间：2024-09-20 18:52
菇神庙，是菇民上山时在菇里供奉菇神的场所。较大的菇神庙均为龙、庆、景三县菇民合资兴建，西洋殿是国内现存最具规模的菇神庙。
菇神庙——中国香菇史上的特殊产物
人类对难以理解的自然现象的出现，从惊恐不安到屈从崇拜，渐而祈求神灵保佑，拟成一种规律。菇民亦如此，前期菇民基本上是生存、劳作于深山密林的一群特殊劳作者，他们只以自己的劳作成果——香菇，交换粮食与生存必需品，生活之艰辛，生产力水平之低下，使他们无法从根本上认识与改造自然。他们把倒木砍花出菇，把这种真菌的繁衍，解释为神灵对他们特有的恩赐，因为在他们所得知的世界上，再也没有比香菇更奇妙的东西了。尤其是他们在偌大的森林中世代劳作，发现出与他们同样的菇民，能操作自如地利用砍花法，在倒木上长出香菇，而外省、外乡人根本无从使用这一神秘的技艺时，更认为是神灵相助了。
菇民对神的虔诚的心理之形成，还在于对香菇作为一种真菌之特殊的生产规律持一种模糊见解。与通常种子植物从播下种子、发芽、生根、开花、结果绝不相同，香菇无根、无花，又捉摸不到种子，却奇异地从树皮下长了出来；它受自然界风、霜、雨、雪、雷、电、寒冬、酷暑之影响又那么大。风调雨顺时，不仅他们亲手完成砍花作业的菇树密如鱼鳞重叠地长出香菇来了，而且竟连那些非有意识栽培的死树也出了菇；而当天气长期干燥或受到某种恶劣气候影响时，这种乞求则表现为对神的寄托。所以说，中国菇神庙的产生与香菇这类真菌生物的奇异繁衍方式有密切的关系。假若香菇作为一个通常的农作物，神庙也就不致如此大规模地出现了。
龙、庆、景三县（市）的菇神庙可分为菇山神坛、村落神殿和大型神庙等数类。
一、菇山神坛和村落神殿
菇山神坛为菇民上山时在菇寮里供奉菇神的场所。此类菇神大多以木头雕刻，或以泥塑成，长40—50厘米。由一寮之主从家乡带出，在菇山劳动时每逢农历初一、十五都要虔诚祭拜。其神位于菇棚中央，面向东方开门处，神坛左右及其上方张贴对联，其内容大致为：正中长条是敕封善五显灵官大帝之神位。以此为正中。
此类菇寮门口一般尚有对联及横幅。对联大多用：“闹天京英雄第一，震地府孝义无双”，横幅为：“威震南天”。对联或是“菇乃良材生百宝，菇神坐镇授神术”、“蓬在青山重重进，厂放香菇叠叠生”等。
菇寮神位之排列，反映了特定历史时代菇民的信奉和心态。菇民世代远离家乡，在千里之外的异乡深山中生产，没有任何可以战胜恶劣环境的手段，唯有靠诸路神灵的保佑。于是在他们的祭坛上，也就供奉了历史上值得崇敬和信赖的神灵。不论这些神灵是实有其人，或是历史的虚构，只说明他们内心的一种寄托。这里首先就是“五显灵官”，也即“五显大帝”，这是我国南方农村供奉最为广泛的神道，而非菇民之独有。据称其有兄弟五人，唐末即有香火，宋徽宗年间赐庙曰“灵顺”，宋代由庚加封至王。因其封号第一字为显，故称五显公。据传说，五显公在兄弟五人中最小，菇民敬奉之原因是其统领诸路神道，传扬菇民生产技术，保佑菇民四季吉利、丰衣足食。五显灵官左侧第一位是吴煜，其次是刘基，即刘基，这就是全中国独有的信奉现象，可见菇民对吴三公这虔诚心态。七五大王，相传是一种能降服世间凶禽猛兽之神，菇民在严寒的冬日，在深山中劳作，各种各样的野兽随时会夺去他们的生命，也会侵害他们的香菇，除自身防御外，借助神灵制服它亦不失为一种可以值得自慰的手段。再后面，就得拜拜山神土地了。土地公保佑，一方香菇方能丰收，菇民吉泰，平安返乡。至于千里眼、顺风耳等等更是一种人人皆知的神灵，镇邪避恶，好为善事，他们都是菇民的保护神。
村落神殿是菇民区内明清以来广泛建造的大大小小的吴三公殿。这种殿基本上是一村一个，每个殿40—50平方米，也有的只有2—3平方米，其中供奉的神像，大多为五显灵官或吴三公，也有刘基像，木雕泥塑都有。这类神殿供菇民下山返村或离家外出时祭祀用，香火十分兴旺。“十年动乱”期间，此类神殿基本上被扫光，有的改作工房或灰铺，有的因不许祭祀，缺乏维修而损毁。但在浩劫中，暗中保存殿内吴煜雕像的菇民也大有人在。
二、大型菇神庙
较大的菇神庙均为龙、庆、景三县菇民合资兴建，如龙泉市凤阳山、龙泉下田、庆元西洋村、景宁畲族自治县英川各有一处占地近千平方米的神殿，这几座神殿建筑气派宏大，工程难度也很大。
龙泉凤阳山神殿，清乾隆由三县菇民集资建成，坐落于江、浙两省最高峰—海拔1921米的黄茅尖山凹处，与吴三公诞生地庆元县的龙岩村毗邻，为该三县菇民区之正式中心。现该庙地址即为国家级自然保护区浙江省凤阳山—百山祖所在地。原庙已在“十年动乱”期间损毁，现存基础部分。而留存之廊柱、碑石、石门楣、石桌、石横匾等仍散落于原处，庙内供奉祭品的一张石桌，直径85厘米，支撑桌面为一十字型石梁，石梁的四角雕以狮子，均为各自分离的部件组装而成，桌面厚仅十厘米，为一整块大石头凿成。据老菇民所述，清代乾隆花数百大洋，十余工匠费时数月方才完成。可惜“十年动乱”时，此桌被毁，现仅将其以铁丝捆绑冷落地摆设于庙址之旁。
凤阳山神庙坐落于四面山水归拢之开阔山凹处，坐西朝东，占地近千平方米，三开进，门前有大小石狮子把守，基础及门槛等大多采用块石及雕石组装而成，雕刻精致，气派宏大，庙内供奉神像，后堂可以演戏，庙旁供住宿。每逢七月十七，菇乡男女进山朝拜，庆贺三天，有的年份延续半个月。由于山高路远，沿途人烟稀少，进山男女便搭棚吃住于山上，为进山菇民生活服务之吃食小店，沿山道绵延数里，不下百余处。祭拜高潮时，庙内庙外人流如潮，鼓乐喧天，夜晚烛光点点，构成一幅密林深处特有的画卷。
现存最完整的菇神庙为西洋殿。西洋殿位于庆元县县城西20余公里之西洋村。相传吴煜曾由诞生地龙岩村迁出于此居住，菇民感其恩德，于赵禥咸淳元年（1265年）集资于后广盖竹，兴建“显灵庙”，祀奉吴三公为菇神。自此，香火十分兴旺。由于三县菇民人数众多，进香人流集中，原庙于光绪元年（1876年）扩建，形成目前可见之规模。
整个西洋殿建筑呈纵长方形，占地952.35平方米，分正殿、戏台、月台、中台、厢房等。其附属建筑，东侧为观音堂，西侧为庙祝社、库房等。
西洋殿之建筑，虽为菇神庙，但其汇集了庆元菇乡千百年来建筑文化之精华。雕梁画栋，飞檐翘角，十分壮观，具有特殊建筑风格。按庆元文物办公室吴其林先生描述，该殿分为八个部分：
1、大门前照壁 塑砌和彩绘梅、兰、竹、菊四君子和有关八仙、飞凤、禽兽等吉祥图案装饰。
2、石匾额 石大门上方悬砌阳刻“松源殿”三字石匾额，两侧砖雕泥塑龙腾凤舞等。
3、倒座（戏房）装饰圆窗，其四周细雕蝙蝠、飞蝶和各种吉祥动物，下部束腰彩绘戏剧人物、花鸟山水图案。
4、戏台 中顶饰藻井，彩绘双凤朝阳和飞天仕女，四周装饰波浪式卷棚，以利吸音和增强立体感，台前步柱有对联：“叙情由忠奸贤愚光前裕后，认关节喜怒哀乐鉴古观今”。
5、中亭 比月台高出五级踏跺，顶部装饰藻井，彩绘戏剧人物、故事，衬托以山水花鸟图案。
6、正殿 面宽五开间（明洪武35年禁制：“一品三品厅堂各七间……”，明清以来一直沿袭这套封建典章制度，因为西洋殿是以吴煜为菇神，吴三公系平民出身，所以其正殿只许营造五开间，瓦桁不出际的硬山项殿堂），有前廊，属于抬梁、穿斗混合式彻上露明造结构，屋面为硬山顶。殿堂内各部梁、雀替、托座、丁头拱等件，均以因材进行精镂细刻深浅不一之卷草、梅花和各种图案，刀法明快，线条流畅。前廊顶部装饰波浪形卷棚，更增强殿堂宏大气势，有威严壮观惊人之感。正殿神中塑造吴三公神像，身骑黑虎，一手执金鞭，一手持法器，是一位降龙伏虎、镇妖驱邪、消灾灭祸、神通广大的英雄人物。其左边塑造招财进宝、降福保安的五显神菩萨，右边塑造明代国师刘基之像。吴三公的兄弟之神位亦於正殿之侧供奉。
7、厢房（男女楼）为楼上厅二层楼建筑。其中心间设置钟、鼓楼，重檐攒尖顶，楼上厅前面设置垂莲柱，附设鹅颈椅廊凳，前檐外挑撑拱牛腿、挑枋、精心雕刻城阁，人物戏剧图案，形成一种承重和装饰双重作用的木结构。下层撑拱、牛腿、浮雕骑马武士，手持兵器，身穿甲，形象各异，耀武扬威，待命出征。并有庙规：“男左女右各居一楼看戏”。
8、围墙瓦脊 该殿堂主体建筑，用泥墙与两侧附属建筑隔开，并以小青瓦有次序地随顺泥墙背起伏砌叠成青瓦龙，地方俗称“老虎栋”，人们不论远处或近地观赏，气势均十分壮美。
三、菇神庙资金与管理
龙、庆、景三县（市）境内大小菇神庙数量之多，无法统计。就其建筑规模、建筑艺术来说，都大大超过三县（市）所有神庙，所耗工本巨大。仅龙泉凤阳山的石子铺成的道路，每遇山坑溪流，均砌以石头拱桥，虽经数百年风雨冲刷，这些拱桥仍坚固如常。庆元县西洋殿在清乾隆三年重建时，中国菇业正值兴旺时期，菇民欢庆嘉乾盛世带来的机遇，造庙与修桥铺路之风盛行一时，所以西洋殿建筑规模与建筑水平都是前所未有的。
所有菇神庙经费都来自菇民，其集资方法有两种：
一是捐资赞助。所有菇民，一遇造庙，无不慷慨解囊。此风数百年来，从未衰竭，这是菇民强烈的信奉所决定的。
二是菇山上专设神庙股。一座神庙修造历时数年，此期间，为补资金不足，不少菇寮开设庙股。亦即在收成分配时，每10股内设半股至1股。这部分纯收入，不管多少均无偿上缴。一个菇寮，5—6个劳动力，香菇丰收之年，扣除成本，收入香菇10担左右。据1924年资料，其时广州市花菇每担白银500元，统菇180元，则神庙股以半股计，得菇半担，价值银元100元以上，集万千菇寮之收入，用于修筑神庙，并有田产，供董事会开支之用。
四、文化对中国香菇业发展的影响
中国香菇神庙具有除祭祀之外的特殊作用，是构成香菇文化的一个重要部分。
（一）作为公权力的象征，供菇民领袖议事与决策
十数万以香菇为谋生手段的菇民，分散居住于十分偏远的山区之中，在长期封建统治中没有哪一个年代的官府衙门能将他们妥善地组织起来，给予强有力的统治，更没有一个官府衙门能给他们以物质和精神上的帮助。他们类似于一个以香菇生产为支柱的巨大部族，但又缺乏部族的统治，维系他们生命的自然是香菇，但是他们又无法脱离每一个年代的具体的统治者。唯有靠与自己信奉、劳动、语言、习俗相同的群体自行管理，以保卫和谋取自身利益。同时，以孢子繁殖为核心的砍花法栽培香菇是一种极度分散的，带有很大风险和人身危险的项目，而更多的贫苦菇民缺少文化知识，离开了群体，他们将更艰难。因此，一些能组织菇民生产和协调菇民关系的人物，自然成为他们心目中的领袖，而这些领袖人物议事与决策必须有一个场所，于是，庄严无比的菇神庙，自然地成为他们心目中至高无上的殿堂，自然地成为维系或统治菇民的公权力的象征，最具代表性的如景宁畲族自治县英川的菇神庙。
景宁英川菇神庙，为龙、庆、景的一座大神庙，由三县菇民集资兴建。庙内设有“三合堂”及“菇帮共厅”各一处，这两个处所是所有菇神庙中最具有政治色彩的。每年7月份，三县菇民领袖常集中于此地，对重大事件进行审议与协商，遇菇民生命财产遭受不应有之侵犯时，作出共同行动、一致对外的决定。如有重大诉讼案件，商议最佳诉讼途径和策略，不惜以重金聘请律师，抗争到底，以维护菇民利益。遇有危害菇民利益，泄漏菇民技术，勾结外地官府，残害善良菇民，或者在菇山上劳作时，不守菇帮纪律，胡作非为，抑或强抢豪夺之徒，三县菇民领袖均有“三合堂”内，在神灵面前给予十分严肃的处置。菇民权益受损的案例，常发生于全国各地的菇场，作为统治者的官府衙门是无法干预审判的。因此菇民领袖们在“三合堂”内作出的审判，自然亦获得官府的认可。所以，菇民领袖一般与地方官吏均有密切的关系，无形中亦成为社会统治的一种辅助手段，相对地保持了菇业的稳定。至于其对菇民的负面影响，亦不可低估。因为其为菇民领袖者，大多为菇民中之富有者，菇民中之上层人物，他们首先是代表自身利益，对上菇民人数80%以上的贫穷阶层或雇工不可能作过多的考虑。最明显的是所有菇业历史资料，都未规定雇工的基本权益，也未对雇主个儿雇工利益的行为作出最有力的裁决。但其亦不失为中国菇业发展史上一种有利于规范行业行为的民间政治性组织。
（二）演戏作乐，欢庆丰收的场所
菇民世代在深山谋生作业，不少菇农一生自7—8岁开始随长辈远涉异乡，秋去春回，在菇山生活，每年如此，至老朽不能行动，乃至老死为止，竟不知世间之春节与元宵节。因此，每年菇神庙会，便成为菇民区演戏作乐的大好时机。所以，大凡菇神庙，都有一个十分精致的戏台。如西洋殿吴三公庙的戏台，还设一个中亭，约20平方米，专供菇区上层政治人物及菇民领袖观看之用。
菇神庙戏台的另一个特色是二楼设男女戏楼。规定“男左女右各居一楼看戏，如有成年男子上女楼看戏，不分地位高低，均用皮鞭抽打，严加处罚。”
清末，上海市玻璃工业兴起，菇神庙出现一种戏剧性变化，这便是丰收了的菇民集资专门从上海以数百银元购得玻璃镜三块，用船运至温州市，复由温州以木船逆瓯江而上，至龙泉安仁和小梅，再由菇民修建道路，以人力搬运至前叙三座大菇神庙安装。此种菇民定制的镜子高2米，宽3.2米，所以每逢演戏时，在庙内各种角度都能看到演员的动作。这类镜子以木船运抵之后，搬运之艰难，可想而知，足见菇民区文化发展所经历之艰辛历程。
菇神庙还自设戏班，专设戏服道具和乐队，不时挑选农村演剧及司乐人员，这也无形中促进了菇区文化娱乐活动的开展。著名的浙西南木偶戏，在菇民区神庙十分活跃。
菇神庙戏期大多为农历七月初十至十九日，高峰期为七月十六和十七日，祭奉高潮及演戏高峰期内，菇民区内到处是欢笑，通往各处神庙的大小道路人群来往，熙熙攘攘，邻省福建省地界的信奉菩萨的善男信女，与菇民区内百姓有来往关系的九亲六眷，也一起前来赶热闹，形成了菇乡的一种以祭神为核心的集文化娱乐、旅游嬉戏、人际交往、技艺交流于一体的独特文化。
（三）练拳习武，交流技艺
菇民外出谋生，常遇强抢豪夺之徒。所以不得不从小练拳习武，以作防身之用。大大小小的菇乡神庙就成为学习拳术，交流技艺的场所。明末清初，几处大神庙均曾举行擂台比武竞技，不仅菇民中众多英雄好汉参与擂台比武，即便邻省非菇民亦闻名而来，交流拳术，但从未有过菇民以强欺弱、拳伤客人的记载。对于外乡著名拳师，菇民领袖不惜以重金聘请前来传授技艺，菇民掌握最熟练、最普遍的拳路为硬拳、三步、五虎、七步及扁担功。使用一支扁担，三五人不得近身。为使行路途中遇强敌迅速反应而自卫，所有菇民的扁担都选能挑百多公斤的硬木制成。扁担的两端通常都有三粒钉，唯菇民扁担不用钉，使能迅即作为棍棒使用。菇神庙练武是建立在练就本事、团结御侮这一前提之下的，因此，绝对不许分哪一个县的菇民，或哪一个菇寮的菇民，以免产生派系之争。交流技艺也不限于拳术，而包括各种防身方法、菇山御敌方法、菇山设计吊索、陷井等方法。
（四）交流物资，改善经营
菇神庙聚会不同于一县一府的聚会，因为万千菇民分散于中国南方11省的广阔菇场，他们众生产至销售，旅途往返，特别是每年均有4—5个月时间在外乡谋生，其生活经历十分丰富，特别是各个省区菇业行情变化很大，旧时信息传播手段落后，相互无法及时联系，不少菇寮一个冬春竟无一纸书来往。因此，大多借每年农历七月菇神庙聚会时交流信息，以总结上年度的生产与经营，改善来年，这种场面往往是十分热烈而有益的。龙泉凤阳山神庙七月香期，仅菇民头领即有数百人，连同一般菇民及其亲属即达1万多人。为配合大量菇民进山，从四面八方汇拢的小商小贩，将五花八门的商品在此销售，其中也有开赌场的，玩杂耍、做猴戏、舞拳弄棒的，十分热闹。农历七八月份，正是南国大地气温高达35℃以上的炎夏酷暑，此时海拔高达1400以上的凤阳山，却是十分凉爽的避暑黄金季节，所以不少达官贵人也趁此上山热闹一翻。菇农山上相聚时候互相祝贺对方平安吉祥，生意兴隆，也倾吐各自的酸甜苦辣。不少人在此重新结成新的伙伴，组织新的菇寮班子，确定菇寮头领及管帐人物。
技术交流自然是菇神庙相聚的重要内容，其中主要是各个省的菇场情况，菇树资源，砍花方法等。这就为翌年菇民动向奠定基础。对于某些省区带有风险性的菇场，则决定派出先遣人员予以探索。
香菇行情的交换，大多是在菇神庙活动期间进行的，菇民对这种价格和销售动态的交流十分真诚。因为他们受一种菇民团结至上的公权力的约束，谁以欺骗手段坑害菇民都要受到惩罚。
自人类从大自然中取到珍奇美食——香菇以来，将其从野生状态到人工栽培的历史过程是相当漫长的。近几十年来，香菇栽培逐渐步入全球性发展，关于人工栽培香菇的技术和其历史渊源，已频频引起国内外学术界的关注。在这方面，日本学者的研究似乎比中国要早一些，中国学者在这方面也已经做了大量的考证工作，其中特别值得一提的有：1989年3月，国际热带菇类学会主席、联合国专家、香港中文大学张树庭教授，亲赴西洋殿实地考察之后，对庆元县为最早进行人工栽培香菇的地区的观点作了充分肯定，亲笔书写了“香菇之源”题词，并在《热带菇类》刊物上发表了西洋殿菇神庙的照片，在国际上产生非常大的影响。
1987年7月在英文版国际性刊物《热带菇类》上，中国食用菌协会理事、高级工程师张寿橙撰文介绍了吴煜。1988年8月，在香港举行的第八届应用生物国际研讨会议上，张寿橙作了《吴三公代表的龙、庆、景菇民文化对中国和日本香菇栽培的影响》的专题论述，反驳了被日本菌学界称为“瑰宝”的书——1766年佐藤成裕所著的《惊录》的论点，以大量翔实的史料、图片佐证了《惊蕈录》不但其内容精华部分源自龙、庆、景地区，而且“惊蕈”一词亦正为我菇民方言。张寿橙先生还与台湾赖敏男博士合作撰写出版了《中国香菇栽培历史与文化》等专著。
大量的文字实物史料证明，香菇的人工栽培技术源自中国，主要以浙江省庆元县百山祖镇龙岩市村庄为中心，辐射龙泉、庆元、景宁三县（市），约1300平方公里，共有菇民20多万人，为世界人工栽培香菇的发源地。
这片发源地位于闽、浙之交的黄茅尖（海拔1929米）和百山祖（海拔1875米）一带，平均海拔1000米以上，山势陡峭。可耕土地稀少，农耕条件极差，粮食不能自给，经济文化落后。世世代代以香菇为生的菇民们，在每年农历十月末至翌年三月，必远离家乡，徒步跋涉，远赴外省山地采摘、种植香菇。有不少菇农，自七八岁起，就跟随长辈远涉异乡，在深山密林里谋生，冬去春归，年年如此。菇民们不了解人工栽培香菇系孢子真菌繁衍的原理，认为香菇的出现和生长是神灵给人们的特有恩赐和相助。菇民远离家乡，在千里之外的异地他乡劳作，在恶劣的环境中生存，却无力抵抗大自然的伤害，唯有寄托神灵保佑。因而每个菇寮中都设有“菇山神坛”，凡是有菇农居住的村坊均建有“菇神殿”或“菇神庙”。
自古浙南山区的经济文化明显落后于中原发达地区，这里山高涧深，交通不便，形成了独特的自然环境和文化内涵。中唐之后，有中原望族以及贤人志士为躲避战乱或归隐山林而迁移到这里，尤其是在唐末中央集权土崩瓦解，内乱四起之时，这里的农业文明相反地有了长足的发展，香菇产业渐趋兴盛。至南宋，政权中心的南移，浙南山区的文化受江南影响较大，得到了迅速发展，曾经达到鼎盛的局面。吴三公就是这个时期的传奇性人物。
查《宗谱》载：“吴三公，名昱。因其兄弟多人，其排列第三，被菇民尊称为吴煜，吴三公于赵构建炎四年（1130）3月17日出生于龙、庆、景三县之交的龙岩村。吴昱的祖先于唐朝由三（山）阴（今绍兴市）迁至龙岩，其世祖吴子瑛曾登第任绍兴通判，世居龙岩，至德修仁。”吴三公系中原为躲避战乱而隐居山林之望族贤人的后代，深受父辈传统道德文化教育，智力超群，勤奋好学，胸怀大志，心地善良，他总结万千菇民的制菇经验，亲自勘测选择菇场，并从出生地龙岩村迁至后广西洋村居住，专心致志从事栽培香菇的实践，创制出一套人工栽培香菇的技术——“砍花法”和“惊蕈术”，并经常以降龙伏虎之精神鼓励菇民与天奋斗，成为菇民们的领袖人物。
历代菇民感念吴煜的功德，南宋咸淳元年（1265），在后广盖竹村集资兴建“显灵庙”，祀吴三 公为菇神。随着香菇业的勃兴，清乾隆三年（1738）又建西洋殿，并规定每年农历三月十七日和七月十六日至十九日为祭奉吴三公的香期。自此，菇神庙西洋殿香火日旺。三县众多的进香菇民慷慨解囊，集聚巨资，筛选浙南闽北地带擅长石刻、木雕和从事土木建筑的各路名师巧匠，对菇神庙西洋殿再作修改建。再建后的西洋殿雕梁画栋，飞檐翘角，古朴典雅，宏伟壮观。可谓是浙、闽两地较为罕见之杰作，具有浓厚独特的地域建筑风格和民族艺术色彩，是为菇乡千百年来建筑文化之精髓。
菇神庙之最——西洋殿
菇神庙——西洋殿又名西洋祖殿、松源殿等，是国内现存最具规模的菇神庙，位于庆元县城西20公里处，五大堡乡西洋村村口，是龙、庆、景三县历代菇民为纪念香菇鼻祖吴煜而集巨资兴建的大型古建筑。西洋殿占地面积952.35平方米，主体布局呈长方形，坐北朝南，自南而北依次为照壁、大门、倒座、戏台、中亭、钟鼓楼及东西厢房、正殿等。其附属建筑，东侧为观音堂，西侧为庙祝社、库房等。
正殿 面阔五间，进深五柱。明间抬梁式，次、稍间抬梁穿斗混合式。明间用九檀，最大跨梁为五架梁带前后双步带单步前廊，前廊作鹅颈卷棚轩。前廊柱施牛腿（亦称马腿），承托撩檐枋。明间牛腿镂雕乘马武将，次间镂雕倒挂狮子戏球，稍间雕刻手持兵器骑马武士。前后檐隔架科明间施两攒斗拱，次、稍间各施一攒斗拱。殿堂内各部梁、枋、雀替、托座、丁头拱等细部构件，因材进行精镂细刻的卷草、梅花纹和各种图像，刀法明快，线条流畅。前廊顶部装饰波浪形卷棚，更增强殿堂宏大气势，使之具有威严壮观惊人之感。正殿神龛中塑吴三公像，身骑黑虎，一手执金鞭、一手持法器，是一位降龙伏虎、镇妖驱邪、消灾灭祸、神通广大的英雄人物。其左边为招财进宝、降福保安的五显神菩萨塑像，右边为明代国师刘基之塑像。
西洋殿以吴煜为菇神祭祀，按明洪武二十五年（1392）申明禁制：“一品、三品厅堂各七间……”，明清以来一直沿袭这套封建典章制度。吴三公系平民出身，所以其正殿只许营造五开间、瓦桁不出际的硬山顶殿堂。
中亭 中亭面阔三间，进深三间，比月台高五级踏跺。外檐明间进深方向和面阔方向同时减柱造，内金柱作通柱，直通上檐，下檐四根角柱直通下层檐。内金柱上置牛腿，承托角梁。上檐东、西、南三面置花窗，北面梁架与正殿明间前廊梁连接，内饰藻井。藻井内彩绘戏剧人物、故事，衬托山水花鸟图案，隔线上饰木雕飞鹤，藻井顶部正中饰垂莲。东西两次间，上部饰鹅颈椽卷棚。额枋下置镂雕雀替，后额枋上悬一块“西洋祖殿”四字木匾，四周额枋（俗称抽、眉枋）作挖底，分别雕刻双凤朝阳，双龙抢珠等图案。金柱外斜出角柱，支承下檐，角柱上置牛腿，牛腿镂雕成倒挂狮子戏球状，下部东西两侧设置美人靠。屋面重檐歇山式，翼角发戗起翘，戗脊头饰牡丹卷草状，正脊两端饰鱼喷水吉祥物。
戏台 面阔三间，进深三间。外檐明间进深方向和面阔方向同时减柱造，内金柱作通柱，直通上檐，下檐四根角柱直通下层檐檩。内金柱上置牛腿（俗称撑拱）支承撩檐枋，牛腿雕刻人物和花鸟造像，下檐戗背上与撩檐枋间置一木芯泥塑花瓶，上檐东西、北三面置花窗，南面梁架与倒座明间梁联接。内饰藻井，藻井彩绘双凤朝阳和飞天仕女。四周装饰波浪式卷棚，以利吸音和增强立体感。台前步柱有对联：“叙情由忠奸贤愚光前裕后，论关节喜怒哀乐鉴古观今”。内金柱四周额枋下置雀替镂雕成勾雷纹和兰花卷草状，内金柱外斜出角柱，承托下檐。角柱上置牛腿、两承托（俗称双重挑枋），两重挑枋间置一花斗，上重挑枋支承角梁，牛腿镂雕成手持兵器骑马将士，重挑枋两侧雕刻司马懿兵临城下、诸葛亮巧施空城计、亭台楼阁、山水花鸟等造像。角柱四周额枋作挖底，雕刻双龙抢珠、双凤朝阳，额枋两端下置雀替，雀替镂雕成兵马将士，石质柱础有鼓墩状等四种，屋面青瓦合铺，无勾头滴水。重檐歇山，翼角发戗起翘，戗脊头作牡丹卷草状，正脊当中饰火焰宝珠，正脊两端饰双龙抢珠。
倒座 面阔五间，进深一间。明间前半间为石大门进来通道，后半间为戏台，次稍间为二层楼，次、稍间上层为戏房装饰圆窗，其四周细雕蝙蝠、飞蝶和各种吉祥动物，下部束腰彩绘戏剧人物、花鸟、山水图案，两稍间与东西厢房连接。
钟鼓楼及东西厢房 面宽七间，明、次间为钟鼓楼；稍、尽间为东西厢房，均系二层楼建筑结构。钟鼓楼进深三柱二间，外檐明间进深方向和面阔方向同时减柱造，内金柱直通上脊檩，横向冠一蝴蝶木稳固脊檩，金柱上部前后分别斜出置一组牛腿，承托上檐角檩及撩檐枋。各组牛腿雕刻卷草花鸟等形象。置在脊檩下面的随梁枋，制成月梁状作挖底，并在月梁脊正中设置一组斗拱，逐层外挑，承托檐檩。前檐二柱作通柱，直通下檐角檩，前面分别斜出置牛腿，承托下层撩檐枋，屋面小青瓦合铺重檐攒尖顶，在屋脊正中施一塔杀状宝瓶，四周发戗翼角起翘，分别饰牡丹、兰花卷草状。
东西厢房进深二柱，外檐柱在二层楼外侧设置垂莲柱，垂莲柱外出置牛腿，承托撩檐枋，每组牛腿分别精雕细镂各类亭、台、楼、阁、戏剧人物、山水花鸟等造像，刀法明快、线条流畅巧妙地组成承重与装饰为一体木构件，垂莲柱之间设置美人靠，把美人靠的底部饰为鹅颈椽波浪形卷棚，实在是隔音良好、美观大方，令人满意之佳作。檐柱下部（即楼下层）支撑垂莲柱的单步梁（俗称硬挑）间置牛腿。各组牛腿镂雕骑马将军或武士，手持兵器，身着铠甲，作耀武扬威状，形象奇异，栩栩如生。
牌楼式石大门与石匾额 石大门上方悬砌阳刻“松源殿”三字石匾额，两侧砖雕石刻龙腾凤舞等吉祥动物。大门门框以三大块长方形石条砌筑，内配备木板门扇，紧贴门框两侧竖砌两根长方形石柱，石柱阴刻“户对青山玩时跨黑虎，门迎碧水兴发涌祥云”石联对，石雕狮子、龙凤等吉祥动物块石，组合成为坚固壮观大门面。左右两侧为砖石拱券门框，内备木板门扇，门额上方饰砖雕斗拱以及“名山”和“福地”二字匾额。
照壁 呈八字形。塑砌和彩绘梅、兰、竹、菊四君子和有关八仙、飞凤、禽兽等吉祥图案装饰。
围墙瓦脊 该殿堂的主体建筑，用泥墙与两侧附属建筑隔开，并以小青瓦有次序地顺泥墙背起伏砌叠成青瓦龙，地方俗称“老虎栋”，不论远处或近地观赏，气势均十分宏伟壮观，极其优美。
菇山神坛 为菇民上山时在菇寮里供奉菇神的场所。此类菇神大多以木头雕刻，或以泥塑，长40～50厘米。由一寮之主从家乡带出，在菇山劳动时每逢农历初一、十五都要虔诚祭拜。神位于菇棚中央，面向东方开门处，神坛左右和上方贴对联与额，形制一般为：正中长条为“敕封善五显灵官大帝之神位”。以此为正中。
左一：西洋祖殿吴三公
左二：本山福德土地正神
右二：南梁上殿七五大王
左三：左将千里眼师父
右三：右将顺风耳师爷
左四：年月招财童子
右四：时日进宝郎君
菇寮神位之排列，反映了特定历史时代菇民的信奉和心态。
村落神殿 是菇民聚居区内明清以来广泛建造的大大小小的吴三公殿。这种殿基本上是一村一个，每个殿40～50平方米，也有的仅2～3平方米。供奉的神像，大多为五显灵官或吴三公，也有刘伯温像，木雕泥塑均有。这类神殿供菇民下山返村或离家外出时祭祀用，香火亦十分旺。十年动乱时期，此类神殿已基本无存，有些改作工房或灰铺，有的因缺乏维修而毁。但在浩劫中，暗中保存殿内吴煜雕像的菇民却大有人在。
大型菇神庙 由龙、庆、景三县菇民合资兴建，龙泉凤阳山，龙泉下田，庆元、景宁英川等地都有占地千余平米的神殿。这几座大型菇神庙建筑气派，规模宏大。每年农历七月菇神庙的进香期，成为三县菇民欢庆丰收、演戏娱乐的场所和至高无上的殿堂。
龙、庆、景三县（市）境内大小菇神庙数量众多，无法统计。就其建筑规模、建筑艺术来说，都大大超过三县（市）其他所有神庙。庆元西洋殿在清乾隆三年重建时，中国菇业正值兴旺时期，造庙与修桥铺路之风盛行一时，因此，西洋殿建筑规模与建筑水平都是前所未有的。菇神庙经费都来自菇民集资：一是捐资赞助。每遇造庙，菇民无不慷慨解囊，数百年来，从未衰冷，这是菇民强烈的信奉所决定的；二是菇山有专设的菇神庙股。一座菇神庙的修造需历时数年，在此期间，为弥补资金不足，不少菇寮开设庙股——即在收成分配时，每10股内均设半股至一股为庙股，无偿上缴，供修造菇神庙之用。一个菇寮，五、六个劳动力。若菇神庙股以半股计，计银100圆以上。集万千菇寮之收入，用来修建菇神庙，其数目是非常可观的；三是香烛收入。各大型菇神庙的财物均有董事会管理，如西洋殿，常年均有庙祝，并有田产，供董事会开支之用。
吴昱，即吴三公（1130－1209），出生于庆元县百山祖龙岩村，是宋代研究蕈菌的科学家，他发明了一套人工种植香菇技术——“砍花法”和“惊蕈术”，提高了香菇的产量。历代菇民感念吴三公之功德，集资在西洋村村口营造了“吴三公庙”——西洋祖殿。自此之后，吴三公就被人们神化为“菇神”。吴三公不仅是龙、庆、景三县菇民的代表，也是世界人工栽培香菇的创始人。香菇从野生转变人为工栽培，发展至今成为全球性产业，给人类提供了新的蛋白质来源。这是一项历史的创造，也是我们中华农业文化的重要组成部分。
刘基，即刘伯温，字文成县（1311－1375），出生于处州府青田县南田村。以其雄才大略辅助朱元璋夺取政权，成为明初著名的政治家、军事家，官居御史中丞兼太史令。叶耀庭《业备要》和陈国钧《菇民研究》二书中均载：“明太祖朱元璋登基南京市，因久旱祈雨食素，苦无素菜。刘基进献处属土产香菇，帝食之甚悦。刘氏告以做菇方法，帝尤奇之，传旨提倡各地种菇。”刘基为丽水市属人，顾念处属龙、庆、景三县[当时景宁为青田属内，景泰三年（1452）从青田分出，单独设县]山多田少，地瘠民贫，惟长于种菇一业，乃乘间奏请太祖以种香菇为三县之专利，他县人不得经营此业。龙、庆、景菇民依赖菇业为生迄今已有600多年历史。刘氏为历代菇民所称颂，获世人祀奉亦为菇神之一。菇乡各大小菇神庙中均有“朱皇亲封龙庆景，国师讨来做香菇”的对联，这副对联已在历代菇民中广为流传。
“五显灵官”即“五显大帝”。是我国南方农村供奉最为广泛的神道。据传：此神有兄弟五人，唐末起即受香火供奉，宋徽宗时赐庙，名“灵顺”。宋代由庚加封至王。因其封号第一字为显，故称五显公。他在兄弟中虽然排行最小，但菇民敬奉他能统领诸路神道，传扬菇民生产技术，保佑菇民四季吉利、丰衣足食。因此以上三尊神道深受历代菇民虔诚敬仰。
菇神庙除供菇民进香祭祀之外，其用途还有以下几个方面：
1.菇民主要头领人物的议事场所。20余万以香菇谋生的菇民，分散居住在偏远的山区之中，在长期封建统治的社会里，没有一个朝代的官府能将他们妥善组织起来，给予强有力的管理，或以物质和精神上的帮助。他们是一个以香菇生产为支柱的巨大部族，以信仰、劳动、语言相同为群体，自行管理，自我保护。“砍花法”栽培香菇是一种极为分散的劳动形式，具有很大人身危险。没有科学文化知识的菇农离开群体，他们将更艰难，更具有危险。因此，一些能够组织菇民生产和协调关系的人物，就成为他们心目中的领袖，这些人物议事与决策必须有一个场所，庄严的菇神庙，就成为至高无上的殿堂。每年7月份，三县菇民领袖，常集中于此，对重大事件进行审议与协商。因此，龙、庆、景三县大型菇神庙均有历代菇民自己的组织机构，“菇民行业协会”一直沿续至解放前（解放之后，在当地县政府下属设置“菇民委员会”），并在各大城市中设“营销菇行”。
2.菇民欢庆丰收，演戏娱乐的场所。菇民世世代代在深山密林里谋生作业，不少菇农自七、八岁起就跟随长辈远涉异乡，冬去春回，年复一年，直至老死为止，如若与人世隔绝，不知世间的春节与元宵节。因此，每年菇神庙会，便是菇民们演戏娱乐的大好时机。
大型菇神庙都有一个精致的戏台。西洋殿吴三公庙的戏台前，还设置有一个中亭，专供菇民领袖或上层人物看戏用。菇神庙另一个特色是把厢房二层楼分设为男女戏楼，规定“男左女右各居一楼看戏，如有成年男子上女楼看戏，不分地位高低，均用皮鞭抽打，严加处罚”。菇神庙戏期大致在农历七月初十至十九日，高峰期为七月十六和十九日。祭奉高潮及演戏高峰期时，菇民区到处是欢笑声，他们穿着最好的衣服，似乎忘记了菇山上的一切艰辛与痛苦。邻省福建省地界信奉菩萨的善男信女和九亲六眷，也一起来赶热闹，形成了菇乡以祭神为核心的集文化娱乐、旅游嬉戏、人际交流，技艺交流于一体的独特文化生活。由于年年七月进香期的祭奉和演戏活动，逐渐地由地方祷告演唱小调发展成为庆元独特的地方剧种——“二都戏”戏班。“二都戏”又名“菇民戏”，发源于庆元县古称二都的荷地、底墅、合湖等地，产生于明中叶，距今400多年历史。“二都戏”最早是迎神会“求神保佑”祷告演唱小调，相传在“田公伟师傅”的帮助下，得到提高和改进，故“二都戏”与别的剧种有所不同，各个戏班供奉田公伟为师傅（“田公伟师傅”待考，笔者注）。到清代初期已发展成为完整的剧种，是一朵珍贵的地方文艺之花。 “二都戏”的音乐配合各种戏剧场面，有板有眼；曲调唱腔变化多样，能够抒发角色的思想感情；演员有生、花、丑、旦、净、末等行当之分；舞台动作规范化，演出剧本有完整的故事情节；融合歌、舞、演、剧为一体，演员的表演真实生活化，具有明显的“乡土”气息；道白、念词是纯粹的“方言土语”，乡音浓重，本地人听了倍感亲切。“二都戏”戏班有自己完整的规章制度，统一行动、相互团结，维持戏班的地位和生存。民国初“二都戏”甚为兴旺，当时有：锦福班、永昌班、三星班、永兴班、水路班，并派生出木偶戏等七、八个“二都戏”戏班。这些戏班在龙、庆、景三县巡回演出，并经常在县城两个戏班子同台斗演，本地谓之为“斗台”，后来扩大到外省外县。
3.菇民练拳习武、传承防身技艺的场所。菇民外出谋生，常遇强抢豪夺之徒，不得不从小练拳习武，以作防身之用。大大小小的菇乡菇神庙就成为学习拳术，交流技艺的场所。菇民掌握得最熟练、最普遍的拳路为硬拳、三步、五虎、七步及扁担功；交流技艺也不限于拳术，而且包括各种防身法：菇山御敌法、菇山吊索设计、陷井擒贼等方法。
4.菇民交流信息的场所。菇神庙聚会不同于一县一府的聚会，因为万千菇民分散于中国南方十多个省的广阔菇场，从生产至销售，旅途往返，每年均有4～5个月的时间在外乡谋生，生活经历十分丰富，特别是各个省区菇业行情变化很大，同时由于信息传播手段落后，相互无法及时联系，不少菇寮整个冬春竟无一纸书信来往。因此，大多数菇民借每年农历七月菇神庙聚会时交流信息，总结过去一年的生产与经营情况，这种场面往往十分热烈。技术交流也是菇神庙会相聚的一个重要内容，其中主要是交流各个省的菇场情况、菇树资源、砍花方法等，为明年菇民动向奠定基础；对于某些省区带有风险性的菇场，则派出先遣人员予以探索；香菇行情的交换，大多也都是在菇神庙活动期间进行，菇民对这种价格和销售动态的交流十分真诚，因为他们受一种菇民团结至上的公共权力的约束，谁以欺骗手段坑害菇民都要受到惩罚。
菇神庙融汇浙、闽两省地域的宗教建筑精华，具有无可替代的文物史料价值，是重要的历史文化遗产。大型菇神庙——西洋殿于1984年12月列入县级文物保护单位，1997年6月被公布为省级文物保护单位。