更新时间：2024-09-20 20:28
巩义慈云寺位于巩义市大峪沟镇民权村的青龙山中，距今有2000年。慈云寺南依嵩山，北临黄河洛，总面积51平方公里。
巩义慈云寺，又名释源祖庭、中原地区作寺之始。始建于东汉永平七年（64年），为天竺圣僧迦叶摩腾与竺法兰受刘庄礼请，于中原首创的第一所佛教寺院。2000年被批准开放为佛教活动场所。受少林寺方丈释永信法师委派，由释延超法师担任首任住持。2013年3月，慈云寺成为国家级重点文物保护单位。
慈云寺作为中国佛教始传圣地，两千年间积累了丰厚的佛教文化沉淀。寺中留下大量的各朝代佛教遗迹和碑刻资料，碑刻中的许多记载填补了中国佛教发展的空白，特别是寺中的《释迦如来双迹灵相图》碑和《青龙山慈云寺五十三峰圣境之图》碑，更是具有极其珍贵的研究价值。吴承恩在此依据“二老”，唐三藏及周围的传说，写成了《西游记》。2003年《西游记》国际学术研讨会在慈云寺召开，国内外专家经过论证指出：“青龙山是《西游记》的载体，慈云寺是《西游记》的灵魂。”1998年，慈云寺风景区被河南省林业厅批准为“青龙山森林公园”。
这里四山旁围、一水中流、峰峦联亘、林木掩映、环境十分幽静，是休闲度假的理想境地。
慈云寺始建于汉代，是巩义市第一丛林。据寺内碑载：“东刘庄永平七年（公元64年），有僧摩腾，竺法兰始建白马寺于洛阳市城西，既而云游其山，因其山月之秀，遂开慈云禅寺”。所以称慈云，是说佛之慈心广大如云，荫庇整个世界。
慈云寺历经沧桑，或兴或废，一直延续至今，它经受了两千多年的风风雨雨，成了令人遐思的古寺。唐贞观元年至三年（公元627—629年），唐僧唐僧玄奘奉敕重修此寺。宋代香火仍然很盛。到了元代，由于战乱和灾荒，曾—度荒废。从明正统九年（公元1444年）开始，直到清同治五年（公元1866年），历代都有修。极盛时期殿堂栉比，金碧辉煌，僧五六百人，香客如云，纷至沓来。本其形胜之雄，兼之制度之美，即元公之庐山，达摩之少林，无喻此地。
古老的慈云寺，经历了两千多年的岁月沧桑，清末以后逐渐走下坡路。慈云寺现存的碑刻，无论就其艺术价值和历史价值，都可以当作珍贵的旅游资源；加以保护。有一通明碑上刻有“青龙山慈云寺五十三峰呈现境图”，四周群峰，万壑争流，摩腾、竺法兰遥立青龙峰颠。飘飘欲仙，慈云寺平面图线刻在碑的中间，给我们留下了珍贵的历史资料。
慈云寺位于巩义市大峪沟镇民权村南部的青龙山中，是一处文化底蕴丰富而风光又十分幽美的地方。多年来，由于山深路险，交通极为不便，致使它深藏不露，成为大自然的“隐私”而一直少为人知。最近几年，民权村依靠党的政策，利用资源优势，发展企业，发展多种经营，民众生活、集体积累有了很大提高，道路得以修复，文化受到重视，使慈云寺风景区这一宝贵自然人文景观得以重新展示社会，为巩义市文物旅游增加了新的景点，为历史文化增加了新的内容。为了揭开她的面纱，民权村委和巩义市文物管理所曾作了大量资料收集和整理工作。已引起有关部门、专家、学者和群众的重视。
这要从中国佛教发展史谈起，自公元前五世纪东亚产生孔子、老子、释迦牟尼三位大思想家之后，儒、道、佛教就逐渐产生，在政权的作用下，儒、佛率先步出国境，而道教也相继发展，并互相影响。据资料记载，佛教已于公元前一世纪（西汉末年）传入中国，只不过是民间形式罢了。正式由官方接持，大约以刘庄时为最早。最早受到皇帝礼遇的就是白马寺与慈云寺的奠基者迦叶摩腾与竺法兰。
古中印度僧人摄摩腾、竺法兰最初在洛阳市（今偃师区境内汉魏洛阳城翻译《四十二章经》，这已无庸置疑，但“白马寺是中原地区最早的寺院”就有待商了。
首先从年代上讲，二高僧来到洛阳，住的是国家接待外国宾客的官邸鸿胪寺，并非伽蓝，更非白马寺。因为当时中国尚没有寺院。“寺”还是官府机构的名字。为使僧人专心翻译经卷，宫府后来为二僧修了“精舍”，一望而知，“精舍”之意也与“伽蓝”相去甚远。“白马寺”是为了纪念二僧在此处译经，后来才由“封建国家创立的第一座官方寺院”（《洛阳志》第十五卷七页）。据东魏（534-550年）杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一载：“初创的寺位于雍门外，或因其建筑式样和梵语音译而称“塔寺”，或因其教而称“佛寺”，并无白马寺之名称。据考证，大约在晋朝时。才有白马寺之名”（参看《洛阳志》十五卷第二节：寺院创立）。而位于汉代洛阳市（今偃师区境内）东不远处的慈云寺，则是“汉、唐、宋、元敕建重修”“古刹慈云寺号释源……法竺兰、摩腾、三藏宣。后显唐朝并宋帝，重修至正、至元年，明朝建立如来殿。”（见景泰元年三月，慈云寺住持僧觉顺撰《重修青龙山慈云寺》碑）。其它古碑也多有记载，如“刘庄永平七年有僧摩腾、竺法兰……云游此山，因其山川之秀。遂开慈云禅寺，故其山满月之形，水曲银河之派……有祖师（指二僧）降蛛之处，二老（指摩、竺）谈经之所……至于唐三藏法师，奉敕重修庄严宝地，自兹以往，或兴或废修置不一……少林同祖，白马同乡”（见天顺四年。赐进士第中顺大夫河南省知府，汉中市虞廷玺撰，朝议大夫、广东省左参议、洛阳市杨铭书之《重修青龙山慈云禅寺碑》铭。）青龙山间有古刹名曰慈云大寺“（见大明正德三年《重修青龙山慈云禅寺记》），可见慈云寺建寺开始即以“慈云”为名，比“白马”寺之名字早二百余年。
近代著名学者梁启超先生通观中国历史，说过这样的话：“中国智能线和外国智能线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。”佛教进入中国以后，经过潜移默化、融通汇合。已经成为中国式的宗教，且门派众多，各具特色，对华厦传统文化艺术以至政治、哲学、伦理、建筑、雕塑、文学、音乐、绘画等都产生过很大影响，它留下的建筑、雕塑、文学、绘画等是华族艺术宝库中的重要一部分。据国务院公布。我国各种宗教一亿信徒中，佛教占据比例相当大。仅职业从教僧尼就有二十万人之多。居于首位。佛教在增进国家友好往来。促进中外文化交流以及旅游事业等方面仍发挥著作用。因面；探讨佛教发展史无疑是中国历史的重要组成部分，是一项有益国家有益社会的项目之一。慈云寺是中原地区最早的寺院之一。源远流长，资料丰富；因而探索它的历史。就有着更深层的意义。
唐宋以前的慈云寺发展史，文字资料不多，只能根据当时佛教发展的总趋势及慈云寺周围的重大历史事件，结合碑文资料，简作阐述。
东汉时期（碑文载刘庄永平七年），摩腾、竺法兰草修慈云寺。幽静环境中，二僧结跌座。静修悟禅，相互谈经说法，商讨译经中存在的问题和宣扬佛法的办法。并招收信徒宣扬佛教宗义；还斩除了寺院附近结网伤人的大妖蛛。
东汉末年。慈云寺以西的洛阳市城为战乱中心，巩义市是洛阳的门户，慈云寺附近的虎牢关、旋门关、小关、巩密关、辕辕关等战事频繁，董卓毁灭洛阳后自巳也披刺，埋在慈云寺附近（今董陵村）。数百里内荒无人烟，慈云寺毁灭尽。
魏晋时期，建安二十五年曹丕在洛阳称帝后。重新营造宫殿，曹叡时，崇信佛教，在洛阳及周围修建伽蓝佛塔。晋朝初期又在巩洛一带修建寺庙，慈云寺烟火又盛。但好景不长；“八王之乱”不仅祸及洛阳，慈云寺近处的关隘、小道，也争战频纷。
拓跋宏、元恪、元诩及其母胡后皆崇佛，在龙门石窟、巩县大力山下凿窟、造像、修复寺院，洛阳内外有佛寺一千三百六十七处，慈云寺日趋兴隆。少林寺也于此时建立起来。因二寺邻近，慈云寺又系祖庭，僧众来往频繁，续焰排字，相互支持，因而至今慈云寺的古碑上仍记有“祖风是务，佛日增光，少林共祖，白马同乡”的铭语。北魏末年的“永熙之乱”，洛阳毁灭几尽，隶书记载；洛阳内外的宫寺民居，“存者什二三”，慈云寺位居深山，当时名士又多藏山区，可能侥幸存下来。
杨坚与佛教有着不解之缘，他出生于尼姑庵，在庵中生活了十三年，在尼姑智仙抚育下。对佛教产生了非同一般的感情。统一天下后，诏告臣民“任听出家”，并令各地按人口出钱建寺造像。家住巩、偃交界处的官宦子弟陈袆（后来的唐僧，法名唐僧）就随其兄出家在巩县净土寺（今石窟寺）。在隋炀帝迁都洛阳市后举办的大型佛事活动--无遮大会上，经过挑选，“度男女一百二十人为僧尼”，唐三藏被选中后仍在净土寺随师诵经，学业大进。一直到他十九岁，瓦岗军起义攻陷慈云寺附近的洛口仑，才与仲兄陈长捷奔洛阳，又到长安。此时的唐玄奘，对慈云寺已很了解，并十分敬慕，为他后来重修慈云寺奠定了基础。
唐、宋时期是慈云寺最兴盛时期。由于李世民、李治、武则天等都重视佛教，尤其唐太宗贞观十九年（645）唐玄奘自印度取经回来后，把佛教推向了高潮，唐太宗，唐高宗都为其写了《大唐三藏圣教序》。唐三藏成了皇帝的座上客。唐三藏在洛阳市期间，曾奉旨重修慈云寺。并亲自到慈云寺“开演大法，广度迷津”慈云寺名声大振。一直到李炎“会昌灭佛”，香火才渐次冷落下来。
赵匡胤陈桥兵变建立大宋后，即在巩义市选建皇陵。“昔宋祖因山而陵，远取诸象，故葬于青龙山之阳”宋代佛、道并重，曾在宋陵内外建了许多寺院，如罗汉寺、定香寺、宁神寺、十方院、会圣宫等，请僧人颂经念佛，以超度和庇佑其先人，青龙山是其陵墓的重要龙脉，因而皇帝下令对慈云寺重新修装，使其成为受国家保护的重要寺院。这与碑文中宋代“敕建”相符。金兵入侵，对宋陵大肆盗掘，陵区寺院受到不同程度的破坏。
元兵入主中原，孛儿只斤·忽必烈崇奉藏传佛教（中国佛教的一支），禅宗思想中的临济，曹洞二宗得到一定程度的发展。汉族大量逃逸，有的躲入寺院，“后显唐朝并宋帝，重修至正、至元年”、“至正年间宗主广慧清辩大师续后重兴”，可见慈云寺在元朝的近百年中，元世祖忽必烈和元顺帝曾两次敕修，仍然灯灯相续，焚呗不断。并于至正、至元（1355--1340）作了重修，至今存有两方元代塔铭和部分石刻。元代对出家僧尼采取本寺住持及耆老等保举、即给披度的政策在慈云寺保留了很长时间，现存碑文中屡有记载。
明朝是慈云寺的鼎盛时期。朱元璋十七岁出家于觉寺，建国开始就举办法会扶持佛教，以安定人心。朱元璋以后的明代诸帝大都对佛教采取扶持利用的态度。据慈云寺碑文载，大明正统九年（1455）二月，朱祁镇朱祁镇皇帝曾下令天下重修梵刹。在施主李普信与云水五德禅师等率领下当年就对慈云寺进行了重修，于“正统（l448）十一年成造”。第一次重修为后来的大修奠定了基础。第二次由长沙市知府之子、国家最高佛院北京大能仁寺国师弘善妙智的高徒觉顺（号南宗）从北京寻访祖庭于此，经过筹措，进行了一次大修，在朝廷和河南府的支持下。此次大修所筹资金甚巨。几乎牵涉到河南府各州、县、卫，巩义市的各个村落，全国的十个省府。从朱祁钰景泰六年秋（1455）至朱祁镇天顺二年夏（1458）。历时三年多。奠定了慈云寺的基础和规模。
第三次由主持僧德安于朱祐樘弘治庚（壬）子（1492）至朱厚照正德二年（1507）进行重修，又增建了伽蓝殿、祖师殿、两角门、钟楼、方丈、厨库、客舍、僧房和寺周围墙。
第四次重修由寺中主持道科、道增、道悟、道重等四人与归乡耆老杜德仁、赵景春、杨延昭等负责。全面重修的基础上，又增建了金刚殿、闰罗殿、官亭、斋厨。此次修建时间在朱厚熜嘉靖四十二年（1563）之前。
第五次修建也在嘉靖中兴时期，由主持道科发动全寺僧众十方募化，在寺后峰峦上始建地藏王十王殿，“栋宇隆起，神像焕赫，凡登游瞻拜者，莫不以为此寺之奇观也。”
第六次重修于朱翊钧万历六年四月（1578）至万历九年（1581）十月，因寺内经常出事，以为风水有碍，将地藏十王殿拆除改建在天王殿东之隙地上。
第七次由僧人永随率领，于万历三十九年（1611）重修千佛大殿。
第八次由施主郝小泉及侄郝石重出资，于万历四十七年（1611）重修斋堂五间。
第九次由僧人远逢、永修县、福田于崇祯四年（1631）对水陆殿之三十六轴神像作了彩绘。
第十次由主持僧远逢于崇祯十年（1637年）创建白衣阁。东西房、格扇门、木梯，修建台阶三十六级，石栏杆八根，月台。
慈云寺自正统九年（1444）至崇祯十年（1637）的192年中，经过大小无数次的创建、增建、重修，已达到“远公之庐山。达摩之少林，未逾此也。”
崇祯六年。（1633）年，李自成及当地起义军万余人“潜避”慈云寺及其属区内，“营踏遍野，飞鸟难入其中。树木僧房烧毁一空，甚至人马作秽。粪有尺余，其残破景象大不堪观矣！”
清代是佛道衰落期，但在官、僧、俗的努力下，顺治至爱新觉罗·弘历时，又进行了十多次修补。其中以乾隆四十八（1783）年动工时间延续达十多年，工程较大。光绪三十一年（1905）在黑石关建高级小学，附设建成师范科，提慈云寺资产（香火地七顷）作为经费（此校后改为蚕桑中学、县立中学等）。但寺院尚有一定资产。佛寺香火一直延续到清末。其中最有意思的是第一次修补与最后一块塔铭。第一次是大清立国后的第一个年头，（顺治三年1646年），按院承差李兰招募慈云寺僧人时，正殿前面忽然倾倒，后由僧众捐钱若干买草数十担对大殿进行了补茸，“不数日而成焉。”就在纪念这一次《草修正殿记》中，却对慈去寺自东汉至明末的发展作了一次全面总结。最后一块宣统元年（1909）的“上自下彦和尚塔铭”，通过一个归俗和尚牛护兰之笔，将慈云寺画上了最后一个句号。铭文所记“光绪丙午（1906），朝廷变法。寺产归学堂十分之七，并迫身归俗。遗师独苦，口异常在，光绪戊申（1908）乃圆寂焉。身廑为殓殡并绪石，以志半僧师徒之情，云是为序。”其情至深，其意极明，不仅是慈云寺夕照中的最后一笔，恐怕也是整个中国佛教的最终总结。
传说牛护兰之后，慈云寺还有一个叫了太的僧人，民国初年去十方院存身。从此，慈云寺渐趋荒芜。民国十七年（1928）提倡破除迷信，寺中许多佛像被捣毁；民国二十年（1931）以后，原由归黑石关蚕桑学校的慈云寺庙产权交归新心中学。民国二十三年（1934）。冯玉祥下令拆寺建学，寺院殿堂的砖瓦木料被拆运至北山口建新心中学用，尤为可惜的是，寺中一棵与慈云寺同年的、大有十圈、遮荫数亩的大白果树，也被伐掉，运往北官庄学校，建了一座三层高每层八间的教学楼。使这棵华北地区之最从此泯灭。
非物质文化遗产.郑州文化馆.2024-03-06
巩义市青龙山慈云寺景区.河南省人民政府.2024-03-06
少林僧团-少林寺,少林文化,少林寺官方网站.少林寺.2024-03-06
释源佛教祖庭慈云寺《西游记》的灵魂.登封市人民政府.2024-03-06
大事记 中华民国时期.大事记.2024-06-16