杨玉环（719年6月22日—756年7月15日），号太真，唐蒲州永乐人（今永济市），是唐玄宗李隆基的贵妃，齐国公（745年追封）杨玄琰的女儿，宰相杨国忠的堂妹。她身材丰腴、样貌艳丽、擅长歌舞、通晓音律，是“中国古代四大美女”其中之一。开元二十三年（735年），时年17岁的杨玉环成为唐玄宗第十八子寿王李琩的王妃。开元二十八年（740年），她奉命出家成为女道士。天宝四年（745年），还俗后被册封为唐玄宗的贵妃。

天宝十五年（756年），安史之乱爆发。据《旧唐书》记载，杨玉环随唐玄宗出逃，途经马嵬驿（今陕西兴平市）时禁军发生哗变，杨玉环被缢死，而坊间对其下落与死因多有争议。

人物生平

幼年丧父

杨玉环于李隆基开元七年的六月初一（719年6月22日）生于崇州市（今四川崇州市)，家族是东汉高门的弘农杨氏杨震一支，六世祖杨顺时迁居到蒲州永乐（今永济市）。杨玉环的高祖父是隋朝名臣杨汪，后来依附于东都（今洛阳市）王世充。唐初，秦王李世民攻克虎牢关之战，平定王世充，并以与王世充结党的罪名诛杀杨汪，杨氏因此家道中落。杨玉环的父亲杨玄琰，曾任蜀州（今四川崇州市）司户，从八品下，掌管一州的户口、婚嫁、田宅、杂役、道路等事，于开元十七年（729）去世。随后，10岁的杨玉环由叔父杨玄璬（任河南府士曹参军，从七品下，掌管河流的渡口及建造桥梁、官舍等事）带回洛阳抚养长大。

初为王妃

杨玉环自幼聪明伶俐，天生丽质，常在府中练习歌舞或结伴外出。开元二十二年（734年）七月，杨玉环在李隆基女儿咸宜公主府邸的游宴上，认识了公主的同母弟弟、被封为寿王的皇子李琩。在寿王母亲武惠妃请求下，唐玄宗答应让李瑁纳杨玉环为妃。开元二十三年十二月二十四日（736年2月10日），在玄宗亲自主持下，杨玉环以杨玄璬长女的身份受封为寿王妃。

得成贵妃

开元二十四年（737年），唐玄宗宠爱的武惠妃去世，后宫中再无玄宗中意的妃子。有人进言杨氏“姿质天挺，宜充掖廷”。开元二十八年（740年）十月，玄宗派使者把杨玉环从寿王府接到骊山温泉宫。两人得见后，李隆基圣心大悦，便将杨玉环留在身旁侍候。开元二十九年（741年）正月二日，玄宗颁布《度寿王妃为女道士敕》的诏令，以为母亲昭成太后追福的名义令杨玉环出家为女道士，道号太真。玄宗让杨玉环成为道士，主要是为了从名义上割断寿王夫妇的关系，毕竟道士身份意味着摆脱了过往的世俗关系。此外，也算为后续赞赏杨玉环的忠孝，做下了舆论准备。之后，玄宗将杨玉环以道士身份再接入宫中，她的恩宠一如往日的武惠妃，宫中人人称她为“娘子”，此时，王皇后被废后未再立，杨玉环的礼遇也与皇后相当。天宝四年（745年）七月，李隆基先是为李琩娶左卫中郎将韦昭训的女儿为妻，仍册立为寿王妃，同年八月（9月17日），玄宗册封已陪伴自己五年的杨太真正式成为妃嫔，并封为贵妃。杨玉环时年二十七岁，玄宗六十一岁。

杨玉环得宠于玄宗的因素之一，也包括双方有着共同的艺术爱好，很有知音之意。，唐朝宫廷著名的舞蹈《霓裳羽衣舞》，传由唐玄宗所作，贵妃也曾作舞表演。历史学者陈寅恪也在《元白诗笺证稿》中写道：“太真既善歌舞，而胡旋舞复为当时所尚，则太真长于此舞，自亦可能。乐天之言，或不尽出于诗才之想象也。”此外，她的诗作《赠张云容舞》被收入《全唐诗》和《阿那曲》，诗云“罗袖动香香不已，红袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”

李隆基对贵妃的三千宠爱，有很多诗作提及，比如杜牧曾作诗道：“一骑红尘妃子笑荔枝，无人知是荔枝来。” 因为杨贵妃喜欢吃新鲜荔枝，唐玄宗就命令蜀地每年用驿马飞驰数千里送往长安，务必要确保荔枝的颜色和风味不变。在《资治通鉴》也有此类荣宠记载，最得玄宗器重的宦官高力士会为贵妃执鞭牵马，而只是供贵妃院的织工就有七百多人。后来连朝野内外也都争着奉献奇服珍宝，岭南节度使张九章因进献加三品，广陵长史王翼也因献宝被升为户部侍郎，如此讨好贵妃便有可能在官场获益，令天下官吏纷纷效仿。在天宝五年、九年，杨贵妃也曾两次因犯错逆被李隆基遣出皇宫，但都被玄宗召回，宠爱更甚。

家族得势

对于杨氏族人，唐玄宗也是爱屋及乌。玄宗为杨氏立家庙并亲写碑文，追赠贵妃父亲杨玄琰为太尉、齐国公，提拔她的叔父杨玄珪为光禄卿，她的堂兄杨铦任鸿胪卿，堂兄杨锜任侍御史并迎娶武惠妃的女儿太华公主为妻，乃至后来，她堂兄杨国忠的儿子杨昢、杨暄，以及堂弟杨鉴，也全都娶公主、郡主为妻。此外，贵妃的三个姐姐被唐玄宗封为韩国夫人、杨氏、秦国夫人，在京师赐宅第，可自由出入宫廷，每月赏赐各自十万脂粉钱。更有传诸王子孙如有婚嫁大事，先要通过国、韩国夫人介绍并拿出千百金谢资，如此之后才会顺利得到李隆基的准许。杨氏的恩宠已然声震天下，连皇室成员也不敢轻易得罪他们，四方人士、朝臣权贵，包括胡人出身的平卢节度使安禄山都积极与杨氏结交。

杨氏中最得势的莫过于官拜宰相的杨国忠。最初杨国忠从蜀地进京，追随杨氏姐妹，在宫中玩蒲游戏时，由于他统计快捷准确，玄宗夸奖他：“好度支郎”，杨氏姐妹便趁皇帝高兴，催请玄宗封赏杨钊，最后获封度支判官。而资助杨国忠来长安进献的剑南节度使章仇兼琼，也在杨家引荐下被任命为户部尚书，向章仇兼琼推荐杨国忠入京的官佐鲜于仲通，则被提升为剑南节度使，成为中国西南地区大军镇的最高长官，后来进京提升为京兆尹。天宝十年（751年）四月，杨国忠一方的鲜于仲通上表，推荐杨国忠遥领剑南道被李隆基批准。随后，宰相李林甫上奏玄宗，请派杨国忠到有战乱之忧的辖区剑南保境安民，在杨国忠的一番运作下，最终玄宗令杨国忠“暂到蜀区处军事，朕屈指待卿，还当入相。”杨国忠到蜀地不久便有使者诏他即刻返京，后因李林甫重病而亡，杨国忠接任右相，开始主持朝政，同时他还兼任吏部尚书、集贤殿大学士、太清太微宫使、判度支、剑南节度、山南西道采访、两京出纳租庸铸钱等使。杨国忠不仅官运亨通，据说与杨氏也暧昧不已，甚至两家的府邸都连在一起，无论白天黑夜都多有往来，连入朝时俩人都并驾齐驱，全然不顾旁人的眼光。

逝世之谜

关于贵妃之死，自古有争议，主要有以下几个版本流传。

魂断马嵬驿

天宝十四年（755年）十一月初九，范阳、山西省、平卢三镇节度使安禄山趁手握十五万重兵，以讨伐杨国忠为名发动兵变，史称“安史之乱”。叛乱初期，唐军因未做足战备且指挥失当，战事节节败退。第二年（756年）六月，安禄山叛军攻占潼关县，杨贵妃随李隆基逃离长安前往蜀中，到马嵬驿时，士兵发生哗变，禁军在统帅龙武大将军陈玄礼的主导下，将矛头指向杨氏兄妹，杨国忠被士兵乱刀砍死，而将士们继续以未绝祸患来包围皇帝，唐玄宗迫不得已之下，赐贵妃白绫一条，后用紫色褥子裹尸，埋在大路边，杨玉环时年三十八岁。

佛堂缢死

《旧唐书·杨贵妃传》中记载：禁军将领陈玄礼杀了杨国忠父子后，认为“贼本尚在”，请求唐玄宗杀杨贵妃以绝后患，贵妃与其诀别后“遂缢死于佛室”。又见《资治通鉴·唐纪》写道：李隆基命高力士将杨贵妃带到佛堂缢死，而《唐国史补》则略有不同，其记载杨贵妃是被高力士缢死于佛堂梨树下。

吞金而亡

该说法少有提及，仅在刘禹锡的《马嵬行》一诗写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”其中的饮金屑，便是猜测有杨贵妃有过吞金行为。

流落民间

主要是因诗篇语句而猜测贵妃另有结局，现代学者俞平伯在《论诗词曲杂著》中分析，陈鸿的《长恨歌》中“使人牵之而去”是暗指杨贵妃被引至他处，而白居易《长恨歌》里则是李隆基为贵妃改葬时连尸骨都找不到，可谓是“马嵬驿下泥中土，不见玉颜空死处”。

远渡日本

日本民间存在一种观点：在马嵬坡被缢死的是一名侍女，杨贵妃则由玄宗亲信陈玄礼、遣唐使阿倍仲麻吕、藤原刷雄护送到日本，贵妃受到当时的孝谦女天皇接见，后被许配给护送使之一的藤原刷雄，最终病逝于京都，享年六十八岁。此外，日本山口县还建有杨贵妃墓，更有日本女性声称为贵妃后人。

安葬纪念

至德二年（757年）九月，唐军收复长安，李隆基回长安时路经马嵬驿，派人祭奠贵妃，并下令改葬，礼部侍郎李揆则以“龙武军将士因杨国忠有负于皇上而杀掉他，改葬贵妃恐怕会引起将士们的疑虑”为由阻挠，玄宗便秘派宦官备好棺把杨贵妃的遗体迁移到别处安葬，宦官在收殓遗骸时发现她原先佩戴的香囊还在，而玄宗看到香囊后伤感不已，命画工在偏殿里画杨贵妃的像，每次前去看望都要哽咽抽泣。

如今，在西安市以西60多千米处的马嵬驿，建有杨贵妃墓。该墓究竟是原来的墓，还是改葬后的墓，或者只是衣冠冢，均无确证。整个墓园依山而建，呈阶梯状，墓冢高约3米，墓碑题写“唐杨氏贵妃之墓”。在墓葬东西两侧陈列着诗词书丹38通，既有李儇、李商隐、贾岛等唐朝著名人物的作品，还有近代林则徐、于右任等人的题咏，正所谓“古冢留香，诗碑放彩”。

家族成员

人物评价

关于杨玉环，后世多从两个方面评价她。

一是相貌被后世誉为“中国古代四大美女”之一（其他三位是西施、王昭君、貂蝉），我们常说的“闭月羞花”一词中的“羞花”，就是用来形容杨玉环的美貌，而“环肥燕瘦”一词中的“环肥”也指代杨玉环的体态丰腴。

二来是关于她对唐朝发展影响的评说，学界并没有统一的声音，一种观点会倾向于杨玉环是导致唐朝动乱、国势衰退的红颜祸水。北宋政治家欧阳修在《新唐书》中说：“女子之祸于人者甚矣！自高祖至于李显，数十年间，再罹女祸唐既绝而后续中宗不免其身，韦氏遂以灭族。李隆基亲平其乱可以鉴矣，而又败以女子。”清代学者赵翼的《二史札记·唐女祸》记有：“开元之治，几于家给人足，而一杨贵妃足以败之。虽安史之乱不尽由于女宠，然色荒志怠，惟耽乐之从，是以任用非人而不悟，酿成大祸而不知，以至渔阳鼓，陷没两京，而河朔三镇从此遂失，唐室因以不竞，追原祸始，未始非色荒之贻害也。”赵翼认为，开元盛世之后唐朝走向衰落，虽然不完全是因为唐玄宗专宠杨贵妃，但是追究祸乱的根源，也是由杨贵妃造成的。中原地区历史学家范文澜、中国文史学家卞孝萱认为，杨贵妃支持其兄杨国忠、妹杨氏等下挟邪乱政，确实属于祸国殃民。

另一种观点倾向杨玉环并不是导致唐朝由兴到衰的主要原因，比如鲁迅认为，杨贵妃只是安史之乱的替罪羊和牺牲品。他甚至拟作《杨贵妃》，为杨讨回公道，只是最后未能实现计划。复旦大学许道勋教授等人写的《唐玄宗传》一书，也以史料和诗文为据，为杨贵妃辩诬。中国史学会理事、从事中国古代政治史研究的谢元鲁教授则认为，安史之乱发生的主要原因并不在杨贵妃，除了阶级矛盾、社会政治原因之外，李隆基个人行为和心理模式的转变也很重要。

籍贯争议

关于杨贵妃的籍贯，不同的史料中存在着不同的记载，相关的专家学者也多持有不同的观点，主要有五种说法：虢州乡（今河南灵宝）说、蒲州永乐（今永济市）说、灵宝市华阴（今陕西华阴）说、彭州导江县（今四川都江堰市）说、容州（今容县）说。

虢州阌乡（今河南灵宝）说

持此说学者认为杨贵妃的父亲杨玄琰和唐朝大臣杨元琰为同一人，如学者韦湘秋就在《杨贵妃的籍贯问题》一文中便直接称杨贵妃的父亲是杨元琰，而《新唐书·杨元琰传》中记载杨元琰的籍贯是“虢州阌乡人”，据此认为杨贵妃的籍贯随其父也应是虢州阌乡（今河南灵宝）。

华清池管理处文史室学者岳东经过考证后认为，杨元琰并非杨贵妃的父亲，杨玄琰生前远在蜀州，杨玄琰生前也未任过刑部尚书，谥号也非魏国公，同时杨元琰在杨玉环出生的前一年已去世，杨元琰和杨玄琰应不是同一人，学者林琳认为，部分典籍中将杨玄琰写为杨元琰，是为了避唐玄宗“玄”字庙号的避讳。称杨贵妃的籍贯是虢州阌乡（今河南灵宝）存在争议。

蒲州永乐（今山西永济）说

《新唐书·卷七十六·后妃列传》记载：“玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。徙籍蒲州，遂为永乐人。”，根据新唐书的记载杨贵妃的籍贯有蒲州永乐（今山西永济）一说。

弘农华阴（今陕西华阴）说

持此说的学者皆是以杨贵妃的远祖籍贯作为杨贵妃的籍贯。杨贵妃的高祖父杨汪是隋朝名臣，唐朝初编撰的《隋书》中有杨汪列传，称其“本弘农华阴人也”。华阴治所即今陕西华阴县。唐朝陈鸿在《长恨歌传》也特意点明“弘农”。从南唐入仕北宋的著名历史学家和地理学家乐史撰写的《杨太真外传》中也称 “弘农华阴人也” ，都是就杨贵妃的远祖籍贯而言，追溯远祖，强调其家族源出于弘农华阴（今陕西华阴）。

彭州导江县（今四川都江堰市）说

《旧唐书·卷五十一·后妃列传》记载：“父玄琰，蜀州司户。”，而明嘉靖陈节所撰《迎祥寺碑》文中又称：“妃父玄琰，为蜀州司户，妃生于蜀。”，据学者李永庚考证，杨贵妃的曾祖父杨令本曾出任四川维州(今四川汶川县)知府，在维州守城之役中殉职，被朝庭褒奖，葬于导江县杨氏墓地。而杨贵妃的父亲杨玄琰，早年在四川任蜀州(今崇州市)司户参军，其母随夫入籍导江，在导江生下杨玉环。

容州（今广西容县）说

持此说的学者皆是以《全唐文》收录的许子真《容州普宁县杨妃碑记》一文记载为依据，《容州普宁县杨妃碑记》的记载称“杨妃，容州杨冲人也”，同时在碑记中还提到杨贵妃本为容州杨维之女，因相貌绝伦先被后军都督杨康收养为女，后容州长史杨玄琰见之认为杨贵妃有贵相，遂强行索取收养，“康不从，乃胁取之，举家号泣去”，后才送入宫中。此说法《永乐大典》卷2344梧字的《梧州府志》所引的《元一统志》中有所记载，《古今图书集成》和《广西通志》中也有提到此说法。学者韦湘秋、覃正等人认为，许子真为李隆基朝的四门助教，且此碑记写作于天宝四年，属于同时代的记载。《永乐大典》《古今图书集成》等典籍又属于权威史料，而容县当地又存在“贵妃井”“梳妆楼”等古迹，遂认为杨贵妃的籍贯是容州（今广西容县）。

学者孙抱今、林琳等人则认为，杨贵妃的籍贯是容州（今广西容县）一说存在问题，许子真《容州普宁县杨妃碑记》一文不足信。持观点的学者认为，一方面作者写作动机不详，且此碑记中记载的杨贵妃生平充满玄奇色彩，同时《永乐大典》《古今图书集成》等典籍具有广采博收古代文献性质，部分文献未辨明真伪，未免遗失遂将其收录，所以不能作为考证杨贵妃籍贯的一手资料。另一方面则是从文章书写习惯来看，“杨妃”“容州”等说法都不是当时天宝年间的称呼方式。而“贵妃井”“梳妆楼”等古迹遗址，清光绪年间王永贞等人在编《容县志》的时候就在附录中提到“其荒诞似不足深辨”“题咏流传，渐成故实，作庙立祠，其惑滋甚”。学者孙抱今、林琳等人认为《容州普宁县杨妃碑记》大概率是后人伪作，杨贵妃籍贯在容州（今广西容县）一说存在争议。