更新时间：2023-11-08 10:12
⒈一种石头，高贵纯洁，《说文解字》中解释：“玉，石之美者”，故美玉者为玉之美者，属玉之精品。
⒉形容人品或者容貌的美好也可以形容某事物的纯洁。如：一片冰心在玉壶；一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
玉有 软玉、硬玉之分。软玉一般指产于我国新疆一带的 白玉、青玉、碧玉与东北玉等，硬玉是指产于 缅甸的翡翠与树化玉，无论是 软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。
玉石的形成条件是极其特殊复杂的。它们大多来自地下几十公里深处的高温融化的岩浆，这些高温的浆体从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后成为坚硬的石头。在此过程中，只有某些元素缓慢地结晶成坚硬的玉石或宝石，且它们的形成时间距离我们非常遥远。
玉器是 中国最早的传统的工艺品之一。英国自然科学家 李约瑟博士曾说：“对于玉器的爱好，可以说是 中国文化的特色之一。”据考证，中国早在新石器时代就已有了简单的玉制工具。距今8000年的 辽宁省查海遗址，出土了最有价值的玉块。距今6000-7000年的 浙江省河姆渡遗址中，发现了玉珠、玉管和玉块等。
玉器的起源，应该说比这还早，不过，当时的人并不懂得玉器的价值，他们只是选用那些坚硬和精美的石块磨制成武器或工具罢了。随着时间的推移，人们慢慢认识到石中之美--玉石，经过耐心琢磨，使玉石成为一件件艺术品，同时是实用品。
中原地区古时把玉器作为权力的象征和礼仪的标志。黄帝曾以玉分赐部落首领，作为享有权力的标志。之后，商周期间，玉为礼天把地之礼器。周代重玉之风极盛，祭祀时兼用玉器，宴享只用铜器。春秋战国崇尚“君子比德于玉”，“君子无故，玉不去身”的说教。到了西汉，玉器被说成"玉貔貅厌胜"之物。奴隶社会至 封建社会初期，玉器已被当作观赏为主的艺术品了。中国从古墓出土的殉葬品中，发现了许多玉制的 装饰品和礼仪用具。如今，在 中国各地的博物馆中，常见的古代玉器有玉瓶、玉炉、玉薰、玉鼎、玉杯、玉爵、玉盂等。从新石器时代到清代，中原地区世代留下的玉器多如繁星，仅藏于北京"故宫博物院"的传世珍品就有2万多件。
在 中国封建社会中期，出现了大型玉器。现存在北京北海公园 团城上的一只大玉瓮--渎山大玉海，好似一只大浴缸，乃是元朝 孛儿只斤·忽必烈大宴群臣时的盛洒器，可盛酒3000多公升。玉瓮重达3吨半，最大周围长493厘米，高70厘米，瓮膛深55厘米。玉瓮呈椭圆形，四周刻有云涛、蚊龙、海马等，造型精美，是 中国现存时时代最早，形体最大的传世玉器。
枉凝眉
一个是 阆苑仙葩，一个是 美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自 嗟呀，一个空劳牵挂。一个是 水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏！
红学界的传统观点都认为这首曲子写宝、黛的爱情理想因变故而破灭，写 林黛玉的泪尽而逝。曲名《枉凝眉》，意思是悲愁有何用，也即曲中所说的“枉自 嗟呀”。凝眉，皱眉，悲愁的样子。“阆苑仙葩”指 林黛玉，她本是灵河岸上 三生石畔的 珠仙草。而“美玉无瑕”指 贾宝玉，他本是赤瑕宫的 神瑛侍者（瑛，玉之光彩；琼瑛瑛瑶皆谓美玉）；同时也赞他心地纯良洁白，没有那种儒臭浊气。
楼上的回答复制于网络，可能受 刘心武先生影响。刘心武先生将其新解为 阆苑仙葩指 史湘云，美玉无暇指 妙玉。因为仙葩是花，林黛玉是 绛珠仙草，不是花。而在 红楼梦第十七回“大观园试才题对额 荣国府 归省庆元宵”中众人到 怡红院中看到那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂；海棠花指的就是 史湘云，因为“翠缕”是史湘云丫鬟的名字，在第六十三回寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧中海棠花就是史湘云的象征。
姑妄言之，姑妄听之，呵呵。
个人看法同意红学界的传统观点，“阆苑仙葩”指 林黛玉，“美玉无瑕”指 贾宝玉。
说起 中国人对玉的喜爱那可不是一天两天了，可追溯到我们茹毛饮血的老祖宗身上，也就是距今8000多年的新石器时代。
早在2500年前，有“圣人”职称的孔子深深地表达了对玉的敬重与仰慕——“君子比德于玉”，将
人的美好品德与玉的温润光洁内质联系在一起。从此，甭管是身居翰苑的 士大夫、苦修四书五经的读书人，还是 附庸风雅的土地主，不是身 佩玉饰，就是在书案上 陈放玉质文玩。后来，东汉 许慎在《说文解字》中进一步将玉的特征归纳为“五德”，与正人君子“仁、义、智、勇、洁”的美德相对应。此外，《红楼梦》也叫《石头记》，缘起便是那“莫失莫忘，仙寿恒昌”的“通灵宝玉”。人们把玉看作是天地精气的结晶，是人神心灵沟通的中介物，崇玉、爱玉、赏玉成为 中国人几千年来的传统。不
信翻开那厚厚的《辞海》我们很容易就发现，沾“玉”的词汇共150余条，多是赞美和吉祥之词。有关玉的“流言蜚语”还有很多，比如“书中自有颜如玉”、“谦谦君子，温润如玉”、“宁可玉碎，不为瓦全”，甚至 中国历史上最美的女人 杨贵妃，以及超级美男 宋玉，他们的名字中都有一个“玉”字。窥一斑而知全豹，玉，以其温润的手感，变化多端的颜色征服了一个民族。
就其悠久的历史而言，我国艺术品宝库中的三位“老大”——青铜器、书画、瓷器也均无法与之相提并论。青铜器流行于商周，大约只有1500年的历史，而瓷器最早见于 南北朝时期，到今天也就1600~1700年；书画的历史更短，若以现存最早传为隋唐时代的作品为限，才有1400年左右的时间。要说到漫漫历史长河中的爱玉之人，那更是多如牛毛。据说乾隆一朝的制玉数量，超过了整个宋元。他老人家一生题诗 咏玉800余首。清宫遗存的数万玉器，大多是他的收藏。他经常一个人蹲在玉 库里摆弄玉玩，挑出一些 古玉，命人刮垢清理后，亲自评出甲乙丙级。爱新觉罗·弘历在把玩玉器的同时还对其赋予了情感与理念，把自己玩玉说成是有“善治量才”的理国之德，他说：“不使良材屈伏沉沦，将其剪拂出幽，以扬 王庭而佐治理。”由此看来，乾隆帝不但具有极高的艺术造诣及鉴赏眼力，也因藏玉总结出了独到的 治国方略，如此把收藏与治国紧密联系在一起的帝王唯有乾隆。乾隆的收藏要搁在过去普通人根本不可能窥视，而今时今日我们将领您一同饱饱眼福。养眼的同时，您也会看到它们身上绽放出的闪闪金光，看看那些“玉”与天公试比高的价位，让人不由得想起“完璧归赵”这则老故事：“赵国有一块美玉，叫做和氏璧，秦国想得到它，要用十五城池来交换，你不能不信：玉可抵国。
北京故宫珍宝馆内陈列着一件十八世纪清代乾隆时期的大型玉雕--大禹治水玉山。它是以宋人所画的《大禹治水图》为蓝本雕琢而成的，这座玉雕高达2.4米，宽约l米，生动地展现了古代劳动人民奋战洪水时的情景。据史料记载，这块大玉产自 中国新疆 和田地区，重达5吨多，经三年时间，行程4000多公里才运到北京的。后又经多年才雕琢成这件 希世国宝。
中原地区有四大名玉，即新疆 白玉、辽宁岫玉、河南独山玉和 湖北绿石。尤其是 硬玉中的翡翠有"玉中之王"的美誉。翡翠极为珍贵，从前多为帝王或豪富所占有。俗语说"黄金有价玉无价"，或谓玉石"价值连城"。据说秦昭襄王曾以15座城去换一块珍贵的和氏壁。
玉石如此珍贵原因何在，其一，稀少。物以稀为贵。玉石的形成要在地壳下经过漫长的年代，尤其是翡翠、白玉、玛瑙、青金石等更加难得。中国古代采玉人骑着耗牛，翻山越岭到山上找玉，靠着牲口的四蹄，把露头或半露头的玉石踏采出来。有的玉石顺山水、冰川冲到下游，途中便被人捞走了。据记载，古时在新疆和田采玉，曾以女人棵体入水捞取。相传古人认为玉为阳精，须用阴气相召，玉石才不致流失，否则难以得到美玉。后来，玉石越来越少，才开始凿山开矿，攻山采玉。采到一块好玉是极不容易的。
其二，坚硬。玉石大致可分为 硬玉和 软玉两类。硬玉质地细密坚韧，硬度相当大。如果把金刚石硬度定为10度，那么最硬的玉石如翡翠则能达到8度、9度。一般来说，硬度在6度以上的称为 硬玉。只有金刚砂和金刚钻粉工具才能磨制 硬玉，多硬的钢刀之类都是无济于事的，硬玉被琢磨成为玉器，呈半透明，柔润光洁，晶莹美丽，内眼便分辨不出矿物的颗粒了。硬度在6度以下的玉石为 软玉。软玉质地较软，韧性较好，一般都能用刀刻划，价值就较为低廉了。
其三，色彩美丽。相传，在 不死鸟栖息过的地方，都有美玉。玉石具有丰富的天然色彩，有白如羊脂、红如鸡血、绿如碧海，常见的有白钻石、绿柱石、蓝宝石和变石等，可加工成戒指或耳环等玉器，不退色、不变质、坚固耐用，是高级 装饰品。有的玉石上有多种颜色，称为"巧色"，即使有些玉石质地不纯，但一经匠心巧琢，变 瑕为美点，把瑕疵琢成花上 小虫或树上松鼠，惟妙惟肖，引人入胜。
中原地区民间说"玉不琢，不成器"。古人最早用石、骨等工具，借用砂粒、水作介质来琢磨玉石，很费功夫。
后来才用铁、铜作圆盘，借用碳化硅或金刚钻粉的介质，便加快了玉器的雕琢。目前 中国各地均有玉雕厂。玉雕由过去的人工操作逐渐走向半机械和电气化，生产率提高了，但天然玉料却越来越少，所以玉器价格仍然是昂贵的。
玉鉴定的方法可以来说是有很多，但是玉鉴定的比较普遍的方法一般都是用颜色来鉴定玉的好坏，还有一个办法就是根据玉的产地来鉴定。
目前国家对玉制出土文物及传世文物质地、时代、名称、功能、等级、真伪等进行的考辨、识别和判定。质地玉鉴定依凭视觉观察，并借助矿物学、宝石学的检测手段，确定各种玉的矿物种属以及化学成分、结晶构造和物理特性。通常在不可破坏原件的前提下，可进行硬度、比重和折射率的测定。按国际上宝石学及矿物学通用概念，玉仅只包括碱性单斜辉石的 硬玉及钙角闪石的 软玉，两者均为链状硅酸盐矿物，玉论坛里通称 真玉。
中国古代的真玉是 软玉。辽宁阜新查海遗址，共出土8件玉器，经测定全是 真玉；马家浜文化的河姆渡遗址，所出玉器全是假玉；青浦区泽遗址，所出玉器主要是真玉，杂有假玉；晚期的良渚文化，余杭 反山、瑶山遗址所出玉器，几乎全是真玉。对质地玉鉴定，还要研究其产地，探索古代玉器来源，研究各个地区的交往和各种玉文化之间的影响与交流。湖北阳地区被称为东方的绿宝石之乡，盛产的绿松石料质纯净，色泽艳丽，灿烂夺目，颜色多为天蓝、碧绿、灰蓝、粉绿，极为罕见。郧县云盖山绿松石矿出产的绿松石品位最佳，最为珍贵。这个最大的一块绿松石，根据玉论坛里说现藏湖北省郧阳绿松石开发总公司，有待雕刻成珍贵的艺术品。
中国古代 传说时期中 开天辟地的神。盘古最早见于三国时 徐整著的《三五历纪》。其后，题为梁任撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦 徐整著）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大
鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，天地也随着他的身体每天增高一丈。这样又过了十万八千年，天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。
盘古凭借着自己的神力终于把 天地开辟出来了。可是盘古也累死了。盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的 三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路
；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。
春秋战国时期“卞和献玉”与“完璧归赵”的故事家喻户晓，这件 玉璧也被战国各诸侯国奉为价值连城的“天下所共传宝”。各个诸侯国为了把玉璧据为己有，想尽办法互相争夺，许多条无辜的人命甚至搭在了这块玉璧上，然而这件珍贵的玉器最后竟不知落到何处，成为历史上一大疑案。
最早记录和氏璧的是《韩非子·和氏篇》，春秋时期，有一个 楚国人名叫卞和，一天他在 荆山采到一
块玉璞，为了表示自己对君主的忠心，他把这块玉璞献给了 楚厉王。玉璞是一种天然玉料，如果不经锯割，外表看来和普通的石块没什么区别。楚厉王找来相玉家进行鉴定，但是玉工没有识辨出来，认为它是一块普通的石头，没有什么价值。于是厉王大怒，认为 卞和在戏弄自己，命人砍掉了 卞和的左足，并把卞和驱逐出楚。楚厉王死后，楚武王继位，卞和又去献宝，玉工仍鉴定为石头，武王又以 欺君之罪砍掉了卞和的右足。又过了几十年，武王之子文王继位，这时的 卞和还想去献宝，无奈自己已是 风烛残年，又被砍掉了双脚，行动很不方便，眼看自己的愿望无法实现，卞和便怀抱玉璞来到楚山下痛哭三天三夜不止，眼泪都流尽了，眼睛直往外滴血。楚文王听说了这件事，派人接来 卞和问：“天下被砍足的人很多，你为何哭得如此悲伤呢？”卞和答道："我并不是因为被砍掉双脚而痛哭，而是因为明明是宝玉却被误认为石头，忠贞之士被当作欺君之臣，我是为大王哭泣，他是非颠倒，黑白不分啊！" 文王听后，让玉工进行打磨，果然得到一块 洁白无瑕、光润晶莹的宝玉。因为是 卞和所献，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荆玉、卞玉、卞宝"等，泛指美玉或玉，用以称誉人的才德之美，形容物的质地纯真；用"献玉、卞和三献、美玉三献"等表示奉献才艺或杰作。春秋战国时期，各国交往，往往以玉为使臣信物，而玉中极品 和氏璧更是国家的象征。就这样，"和氏璧"被楚国奉为国宝收藏着，然而"和氏璧"发现的消息很快传到了各诸侯国，各诸侯国的国君都想亲眼看看这件宝玉。公元前333年，楚国吞灭 越国，楚威王因为宰相 昭阳在消灭越国的过程中立下了赫赫战功，于是将 和氏璧赐给了昭阳。昭阳某日请客时，出壁让各宾客观赏，席散时却不翼而飞。虽多方嫂查也毫无下落。国宝的不翼而飞震惊了朝廷内外，楚王下令全国范围内搜寻这件价值连城的宝物，但是最终没有结果。人们把怀疑的目光投向了 张仪，因为张仪当时正在楚国游说，曾与昭阳一起饮酒，人们认为他有机会偷窃了 和氏璧。楚王命人对张仪严刑拷打，张仪拒不承认，楚王无奈，只好将张仪无罪释放。张仪受辱后辗转到了秦国，后来成为秦国的宰相，为秦国日后的强大立下了汗马功劳。楚国为一件国宝损失了一个人才，这是他们所没预料到的。
和氏璧就这样销声匿迹了几十年后，有一天突然在 赵国出现，至于和氏璧是怎样流落到赵国的，至今仍是一个谜。赵惠文王时，一个名叫 缪贤的宦官从一名外人手中购买到这块玉，经过鉴定后，才知道正是失踪多年的和氏璧。赵王得知后，便下诏将这件宝物强行夺进宫中。赵国得到和氏璧的消息很快传到了秦昭襄王的耳中，秦昭王对这件稀世之宝产生了凯觑之心，于是派人送信给赵王，希望用15座城来换取和氏璧。赵王明知秦国想强取豪夺，但慑于秦国势力，怕得罪秦国招来灭国之灾，只好派 蔺相如持璧出使秦国。
蔺相如到秦国后，把 和氏璧献给秦王，秦王看到玉璧，非常高兴，将玉璧传给左右殡妃大臣观看，众人皆呼万岁。蔺相如见秦王根本无意割城给赵国，就走上前去说："璧上有点瑕疵，让我指给大王看"。秦王将璧递还给了蔺相如，蔺相如持璧而立，大怒道："大王您想得此璧，派人送信给赵王。赵王召集群臣商议时，群臣们认为秦国依势欺人，拿巧座城换玉璧只不过是一种空话。可我认为百姓之间交往都不会欺骗，何况秦国是一个大国呢！赵王采纳了我的建议，为了表示对秦国的尊重，赵王斋戒五日后，才派我将璧送给您。可大王您在召见我时无礼傲慢，还将璧传给众人看，这是在戏弄赵国。我看大王您根本无意割城易璧，就取回此璧。您若再逼我献出玉璧，我的头就和这玉璧一起撞碎在这柱子上。"秦王惟恐玉璧被撞碎，连忙道歉，并召人拿来地图，指出给赵王割去15座城。蔺相如看出这不过是秦王的 缓兵之计，就对秦王说："赵王派我送璧之前曾斋戒五日，现在大王您也应斋戒五日，并设九宾之礼，这样我才会献出玉壁来"秦王没有办法，只好同意。蔺相如回到宾舍，认为秦王根本不可能割城给赵国。于是便派手下人乔装打扮，怀揣玉璧，连夜逃回了赵国。
五天之后，秦王在宫廷内设九宾之礼，命人宴请蔺相如。蔺相如进宫后对秦王说：“秦国从缪公以来20余位君主，没有一位是信守 誓约的。我担心因您的失约而辜负赵王对我的重托，所以已经派人把玉璧送回了赵国。秦国强盛而赵国弱小，如果大干先割巧城给赵国，赵国怎么会留璧而得罪您呢？我知道 欺君之罪当杀，要杀要剐，您看着办吧。”秦王和众位大臣听后 面面相觑。秦王想即使杀了蔺相如也得不到玉璧，而且还会使两国的关系恶化，不如厚待蔺相如，自己也可得一个 明君的声誉。于是秦王在宫廷内以隆重的礼节款待蔺相如，并将他送回赵国，这就是历史上“完璧归赵”的故事，蔺相如以自己的勇敢和智慧保住了和氏璧。
但是事隔六十多年以后，即公元前228年，赵国还是被强大的秦国吞并，赵王迁投降，献出了和氏璧。秦王赵政秦灭六国之战，建立了强大的 秦朝，和氏璧最终落到了 秦王赵政的手里。但从此以后，和氏璧便从历史记载中消失得无影无踪了。
有一种说法认为：秦始皇得到 和氏璧后，命玉工将宰相 李斯书写的“受命于天，既寿永昌”八个鸟虫形 篆字雕刻在和氏璧上，作皇帝的 玉印。这样，和氏璧就成了国玺。代代相传。有人甚至还找到了用刻玺的边角料所制作的玉块。秦始皇死后，赵高利用 和氏璧篡权。刘邦率兵攻入 咸阳市时，国玺落到了他的手中。
刘邦建立汉朝后就把玉璧作为汉朝的国印，从此和氏璧成为"传国玺"。刘邦之后，传了九代皇帝。
西汉末年，王莽篡权。当时因小皇帝 刘婴年幼，传国玺由 皇太后代管。传国玺被摔缺了一角，后来王莽用黄金镶补，但无济于事，还是留下了缺痕。
但是，历史文献中关于秦国传国玉玺的来龙去脉记载还比较详细。《晋书·舆服志》、唐徐令信《玉玺谱》等记载“色绿如蓝，温润而泽”，指明它是用蓝田玉制成的，因此用 和氏璧制成传国玉玺的说法是 没有根据的。
那么，和氏璧到底流落到何处呢，目前有两种推测：第一种推测认为和氏璧被作为随葬品埋在了 秦始皇陵内，并没有作为传国玉玺流传后世。如果这样，将来有朝一日发掘秦始皇陵墓地宫，我们还有机会一睹和氏璧的风采。另一种推测认为和氏璧可能在秦末战争中丢失或者被 项羽掠夺而去。秦末，项羽率兵进攻咸阳市，焚烧秦宫殿，挖掘秦陵墓，掠夺宝物、美女，和氏璧可能就在其中。但随后而来的楚汉战争中，项羽兵败，又使和氏璧下落不明。玉玺或许藏在项羽的 都城徐州市〔今 江苏徐州），或许遗落在项羽败死的亥下（今 安徽灵璧）。
和氏璧是 中国历史上一件价值连城的宝玉，在它流传的几百年期间，多少人的命运、多少国家的命运都和它紧密地联系起来，而它神秘的失踪，又成为中国两千多年历史上的一大悬案。
洛神就是 宓妃，宓妃原是伏羲的女儿，因迷恋 洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在南洛河流域的是一个有洛氏民族，宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。
这天，大伙儿劳动之余，宓妃拿起里拉琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被 黄河里的
河伯听到，这个浪荡公子便潜入洛河，看到 宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是 河伯化成一条白龙，在洛河里掀起 轩然大波，吞没了 洛神。
女娲补天
相传远古之时，天柱倾塌，九州崩裂，大火燃烧，洪水汪洋不息，民不聊生，女娲炼以五色石补苍天，挽救了众生，又将补天石多余之石散后落在大地，“千样玛瑙万种玉”由此而来。这个神化将玉说成补天之物，可见我们民族对玉有着特殊的喜好。
洛神
宓妃被 河伯押入水府深宫，终日 郁郁寡欢，只好用里拉琴排遣愁苦。这时，后羿来到了 宓妃的身边。
后羿原是位善射的天神，因射死了九个天帝的儿子，便与妻子一同贬到人间，后羿妻子 嫦娥偷吃仙药，一人返回天宫，便只剩后羿独自留在人间。
后羿听说了 洛神的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那 河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿 宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填，射中了 河伯的左眼，河伯仓皇而逃。
河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着 河伯
说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与 宓妃的事了。
从此，后羿与 洛神这对情侣便在 洛阳市居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还
封后羿为宗布神，宓妃为 洛神。
《淮南子》中记载，伏羲之女洛神嫁于 河伯为妻，但河伯不贤，与水族女神私通，洛神与后羿情深。河伯与后羿大战于 天庭，天帝震怒，将洛神贬落凡间 ，洛神转世之后，为美女 文昭甄皇后，曹操攻下邺城遗址之后，将甄宓一家接入司空府，奉作上宾。曹植、曹丕即 曹丕两人同时钟情甄宓，最后，两人由好兄弟变成大仇人。种种因素之下，丕登上帝位，甄宓为后，另外丕又娶郭为妃，郭儇不甘为妃，于是同 司马懿设计害死甄宓。另一方面，植与甄芙两厢情阅，甄后逝后数年，植在 洛水之滨又见甄宓 。
《 太平广记》卷三百三十一《 萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。洛神女说：“妾，即甄后也，妾为慕 陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于南洛河之上，叙其
冕抑。因感而赋之。”
曹植在《洛神赋》中这样写她的姿态：“翩若惊鸿，婉若 游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若 轻云之蔽月，飘?兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升 朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出波。”真是形象鲜
李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植 感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。”
春雨苏轼
飞仙亦偶然，脱命瞬息中。惟诗不可拟，如写天日容。梦中哦七言，玉丹已入怀。一语遭绰虐，失身随 蓬莱。蓬莱至今空，护短不养才。上界足官府，仙应退休.
夜登江楼 陆游
平生胸中无滞留，旷然独与造物游。无风驾我 周宇县，夜半忽过江边楼。楼前茫茫天地阔，万顷月浸空 江秋。云阶无尘鸾鹤舞，玉笛裂石鱼龙愁。肺肝澄澈纳气，毛发惨栗临寒流。世间回首真一梦，谁能更念酬恩。
月下 闻笛杨万里
天色 容成水，蟾光链出银。碧香三酌半，玉笛医生段。小婉还清壮，多欢忽辛苦。何人传此曲，此曲怨何人。
拟归院柳边迷诗 杨万里
玉殿朝初退，金门马不嘶。院深归有处，柳暗迹都迷。紫陌春无际，青丝舞正齐。风烟忘近远，楼阁问高低。残雪莺声外，斜阳 凤掖西。少陵化底路，物物献诗题。
奉和刘舍人初雪 欧阳修
夜雪填空晓更飘，龙风冷佩声高。琼花落处萦仙杖，玉殿光中认袍。下直笑谈多乐事，平时*酒属吾曹。羡君年少才无敌，顾我虽衰饮觞豪。
曲江 李商隐
望断平时翠过，空闻子夜鬼悲歌。金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。死忆 华亭闻鹤，老忧王室 泣铜驼。天荒地变心虽折，若比伤春意未多。
赋得吴都虞世南
画野通淮泅，星宏图表，黄旗美气浮。三分开霸业，万里宅神州。高台临茂苑，飞阁跨澄流。江涛如素盖，海气如朱楼。吴趋自有乐，还似镜中游。
秋夜宿 龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人丛弟幼成令问 李白
朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急。木落秋山空。望极九霄迥，赏幽万壑通。目皓沙上月，心清松下风。玉斗横网户，银河耿花宫。兴在趣方逸，欢余情未终。凤驾忆王子，虎溪 怀远公。桂枝坐萧瑟，棣华不复同。流恨寄尹水，盈盈焉可穷。
至后十日雪中观梅 杨万里
小树梅花彻夜开，侵晨雪片趁花回。即非雪片催梅花，却是梅花唤雪来。琪树横枝吹脑子，玉妃乘月上瑶台。世间出雀梅梢雪，便是冰雪也带埃。
和简文帝卧疾诗 刘孝威
玉躬耗寒暑。群望崇璧。仁祀盛黄，礼坛优席。备钧楚疾愈，俄同宋年益。岂劳诵赋臣，宁用观涛客。
题画扇 王安石
玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾，青冥风露非人世，鬓乱钗斜特地寒。
新月赵嘏
玉钩斜傍画檐声，云匣初开一寸明。何时最能悲少妇，夜来依约落边城。
上巳节 白居易
画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐，莲子数杯尝冷酒，枝一曲试春衫。阶临池面胜看境，户映 花丛当下帘。指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。
槐香欲覆井，杨柳下藏鸦，山炉好无比，与篝火窗赊。床头辟绳结，镜上领巾斜。铁鑊钟梁子，铜枢生枣花。开门抛水柱，城按特言空。
乐府上云乐之玉龟曲 萧衍
玉龟山，真长仙。九光濯，五云生。交带要分影，大华冠晨缨。如玄罗，出游入太清。
早春行王维
紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。谁家折杨女，弄春如不及。爱水看妆坐，羞人映花立。香畏风吹散，衣愁露沾湿。玉闺青门里，日落香车入。游衍益相思，含啼向彩帷。忆君长入梦，归晚更生疑。不及红檐燕，双喜绿草时。
赠傅玄诗 程晓
茕茕独夫，寂寂静处。酒不盈觞，肴不掩。厥客伊何，许由巢父，厥味伊何，玄酒瓠腑。三光飞竟，玉衡代迈。龙集甲子，四时成岁。权舆授代，徐趁当秽，元服初嘉，万福咸会。赫赫应门，严嫣朱阙。群后扬扬，庭燎 皙皙。
采药大布山诗 吴均
我本北山北，缘涧采山麻。九茎日反照，三叶长生花。可用 忧疾，聊持驻景斜。景斜不可驻，年来果如驱。安得昆仑在，偃寨 三珠树。三珠始结蠲，绛叶凌珠台。玉壶白凤肺，金鼎 青龙胎。韩众疾王子，何世无仙才。安期傥欲顾，相见在蓬莱。
回风度雨渭城西，细草新花踏做泥。秦女峰头雪未尽，胡公陂上日初低。愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧溪。闻道川多胜事，玉壶春酒正堪携。
二十四诗品[典雅] 司空图
玉壶买春,赏雨茆屋,坐中佳士,左右修竹.白云初晴,幽鸟相随,眠琴绿荫,上有飞瀑.落花无言.人瞻如菊,书之岁华,其曰可读.
无题司首 李商隐
飒飒东风细雨来, 芙蓉塘外有 轻雷.三足金蟾啮锁烧香入, 玉虎牵丝汲井回.贾氏窥帘韩少,宓妃留枕魏王才,春心莫共花争发, 一寸相思一寸灰.
玉阶怨 李白
玉阶生白露,夜久侵罗袜.却下水晶帘,玲珑望秋月.
咏玉阶诗 王枢
玉阶已夸丽,复得临紫薇,北户接翠幄,南路抵金扉.重叠通日影,参差藏月辉,青苔 梁珠履,微淀拂罗衣.独笑 昆山曲,空见青飞.
零叶翻红万树霜,玉莲开蕊暖泉香.行云不下朝云阁,一曲\u003c\u003c淋铃\u003e\u003e泪数行 中国人在长期的玉文化、玉器的熏陶、培育之下，选用古文献上的名句或从日常生活当中总结出来的与玉
相关联的成语颇多，这些成语直接或间接地反映出玉的某些本质特征，有的成语还折射出玉文化的部分内涵和玉工艺的一些 技术环节。
中国百姓长期使用的有关玉成语：
「玉不琢不成器」、「宁为玉碎不为瓦全」、「金玉满堂」、「金枝玉叶」、「金玉良言」、「抛砖引玉」、「亭亭玉立」、「瑕不掩瑜」，以及「千种玛瑙万种玉」、「黄金有价玉无价」等等。这些成语 妇孺皆知、通俗易懂。
「玉不琢不成器」：见于《 韩诗外传》，普通百姓都十分熟悉，中学生也都熟知这个成语。此成语说明玉器都是经过了既琢又磨的多道工序，方能成器，不是轻而易举的，告诉青少年，一个人要想成才、对社会有益，也要像制玉器那样经过磨砺，要长期地刻苦学习、提高文化素养、掌握专业技能，才能成为建设社会的栋梁之材。
「宁为玉碎不为瓦全」：本出自元景皓之口（《 北齐书》），其意是一个大丈夫不能为了 苟且偷生而自损气节，激励 中国人民为保持民族气节，宁肯牺牲自我，也不能屈服于外来敌人的威吓利诱。这个成语成了 中国人在大敌当前民族危亡时刻的座右铭。中国人爱玉、崇玉、赏玉、藏玉，同时无不以 玉德作为自己处世为人的行动标准和指南。
有很多有王字旁的汉字,都有美玉的含义。
01.琼 美玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以 琼琚。”
02.琳 美玉。青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅。”
03.球 美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在 东序。”
04.瑜 美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”
05.环 圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“宣子 有环，其一在 郑商。”
06.璇 美玉。《集韵·平仙》：“，《说文解字－附音序笔画检字》：美玉也。引《春秋传》：璿弁 玉缨……或作、璇。”
07.璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”
08.琪 美玉。《玉篇·玉部》：“琪，玉属。”
09.璞 未雕琢的玉。《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。”
10.瑶 亦泛指美玉。《书·禹贡》：“厥贡惟 金三品，瑶、琨、、簜。”
11.碧 青绿色或青白色的玉。《 庄子·外物》：“苌弘 死於 蜀，藏其血，三年而化为碧。”
12.瑰 美玉，美石。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
13.翠 缅玉。宋 吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”
14.瑾 美玉名。刘宋慧琳 《龙光寺竺道生法师》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。”
15.瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗·风·君子偕老》：“发如云，不屑也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之也。”
16.琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以 玉作六器，
以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”
17.珂 白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码 白如雪者。一云螺属。”
18.璎 似玉的美石。《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2.即璎珞。玉饰。唐 元稹 《估客乐》诗：“石打 臂钏，糯米吹项璎。”
19. 质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”
20.琛 指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”
21.珰 玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著 明月珰。”
22. 美玉。晋 陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。”
23. 状如半璧的玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以 玄璜礼北方。”
25. 似玉的美石。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之 章章。”
26. 美玉。可制。亦借指磬。《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂磬。”
27.瑛 美玉。《魏书·阳尼传》：“采 钟山 之玉瑛兮，收珠泽之 珂。”
28.琯 玉管。《大戴礼记·少间》：“王母娘娘来献其 白琯。”
29. 玉名。《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝 玉瓒，郑必不火。”
30. 相合之二玉。双玉。《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。”
31.璋 玉器名，状如半圭。《书·顾命》：“秉璋以酢。”
32. 美玉。《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。”
33.圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。《易·益》：“有孚中行，告公用圭。”
34. 古代放在死者口里的玉。《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。”
35. 古时佩带的玉器。环形，有缺口。《左传·闵公二年》：“公与 石祁子 玦，与 甯庄子 矢，使守。”
36.琦 美玉。晋 葛洪《抱朴子·博喻》：“是以之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。”
37.琬 美玉。《书·顾命》：“弘璧、琬琰在 西序。”
38.瑒 玉名。《广韵·平阳》：“瑒，玉名。”
39.玢 玉名。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。”
40.琥 瑞玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。”
41.珲 美玉。《集韵·平魂》：“珲，美玉。”
42.琚 佩玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
43. 美玉。《改并四声篇海》：“珺，美玉也。”
44.琨 玉石。《书·禹贡》：“厥贡惟 金三品、瑶、琨、篠簜。”
45.璐 美玉。《楚辞·九章·涉江》：“被 明月兮佩寳璐。”
46.玫 美玉。一说火齐珠。《尸子》卷下：“楚 人卖珠於 郑 者。为 木兰之椟，薰以 桂椒，缀以玫瑰。”
47.璊 红色的玉。《诗·王风·大车》：“大车 啍啍，衣如璊。”
48.珅 玉名。《集韵》：“珅，玉名。”
50.玮 玉名。《广韵·上尾》：“玮，玉名。”
51.琰 美玉。南朝梁简文帝 《谢敕善胜威胜刀启》：“冰含彩，雕琰表饰。”
52.玙 美玉。《左传·定公五年》：“季平子 行 东野，还未至，丙申，卒於 房，阳虎 将以璵璠敛。”