更新时间：2024-09-20 17:05
冼姓，是源于古代南方高凉少数民族姓氏，是一个以先祖名字为来源的姓氏，为古代南粤部落姓氏。宋版《百家姓》中未收录冼姓，当代冼姓人口在中国排第272位。
冼姓主要来源有三个：一是出自于沈姓，是一位名沈的人在秦末随赵佗来南越国，定居于南雄珠玑巷，然后在宋代由珠玑巷分居珠江三角洲各地；二出自洗姓，改革开放以后，“洗（xiǎn）”为“洗（xiǎn）”的通用简化字，“洗”姓多作“冼”姓；三壮族、黎族、苗族等少数民族中也有此姓。冼姓郡望为：高凉。其历史名人有：晋朝的冼劲，世为武帅；隋朝的冼夫人，明代的冼光、冼桂奇等。
冼姓是地域性很强的姓氏，主要分布在广东省、广西壮族自治区两地，其中在广东岭南较多，而岭北较少。在岭南，冼姓主要聚居在珠江三角洲地区（称“南海冼氏”）和粤西鉴江流域（称“高凉冼氏”）。
冼（Xiǎn 洗）姓源流：
1.长江三角洲的冼氏家谱多说冼姓出自于沈姓，是一名沈汭的人秦末随赵佗来南越国，定居南雄珠玑巷，然后在宋代由珠玑巷分居珠江三角洲各地。具体过程如《岭南冼氏宗谱》所说：“冼氏之先，盖出沈国，亦商或楚之苗裔。在秦，居真定郡（原注：今直隶正定府）。有名汭者，以义侠闻，为仇家所持，因秦法严，改今姓。始皇三十三年(公元前224年)，遣赵佗将卒五十万人戍五岭，汭与佗同里，且有旧，往投其帐。至岭南，遂家焉。是为冼姓入粤之始。 …… 自此子孙蕃衍于岭南。有居广西壮族自治区者，不甚显著，今镇南关内有冼村，亦俨然一都会也。以广东省为大宗，分为二支：居广州市者为南海冼氏；居高州市者为高凉郡冼氏。虽郡望不同，乃汭公之后。”
2.出自洗姓，“冼(Xiǎn)”与“洗(Xiǎn)”的实际情况是改革以后洗(Xiǎn)姓多作“冼”，实际上，“冼”成为了原来正体字“洗(Xiǎn)”的通用简化字，原来的正体字“洗(Xiǎn)”已很少有人用了。所以，在翻印古籍时要用原来的正体字即繁体字“洗(Xiǎn)”，今人应使用其通用的简化字“冼”。
3.壮、黎、苗等民族也有此姓。
历史上冼姓的分布和迁移
明朝时期，冼姓人口稀少，主要集中于广东地区。
当代冼姓的分布和图谱
冼姓人口分布
当代冼姓的人口大约有17万，为第二百八十七位大姓姓氏，大约占全国人口的0.014%。目前冼姓主要集中于广东省、广西壮族自治区、海南省三省区，广东是冼姓的第一大省，居住了大约三分之二的全国冼姓人口。
冼姓在人群中分布在粤桂海湘、湖北南部、赣闽大部、重庆市东南、贵州省大部、云南省东部，冼姓占当地人口的比例一般在0.06%以上，中心地区可达到0.6%以上，以上地区覆盖的国土面积约占全国总面积的14%，居住了大约86%的冼姓人群。
冼姓出自古代南方高凉少数民族姓氏。据万震《异物志》说：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央，地方数千里。”这“数千里”之地位于西江以南。在梁、陈、隋时，这一带土著居民以俚人为主，也有后来分别称为僮（壮）、瑶、黎人和汉人共居，他们的文化经过通婚、融合，形成了共同的信仰，敬奉远古祖先名叫盘瓠，尊称“盘王”。盘瓠是黄帝后裔高辛氏的女婿。据考古发现，在漠阳江上游阳春地域，有从北而南一百多华里喀斯特地貌的石灰岩山带。石山带北段的凌霄岩风景区，于2004年被国土资源部命名为“阳春凌霄岩国家地质公园”。在距今一万五千余年前后，石灰岩溶洞居住着先民部落，以渔猎为生，溶洞里的文化层中埋藏着大量的各种古野兽遗骨化石。考古学家在阳春市独石仔岩洞发掘出旧石器晚期古人类文化遗址，经过中国科学院考古研究所鉴定，独石仔岩洞深达2.5米的上中下三个文化层，距今为15350年至16650年。这个盘瓠部落的先民，在石器工具发展，以农、渔、猎为谋生手段以后，离开洞穴逐步向漠阳江、鉴江流域迁徙定居繁衍，称为“狗郎部落”，所居村庄均称“狗郎寨”，有的沿用到解放后，至今大都以谐音改称高朗寨、高良垌等等。此区域的俚人和其后的僮（壮）、瑶人，均以盘瓠为祖先，以其狗头人身的头像为旗帜，北方的汉族讹音称之为“高凉人”。秦始皇时进军统一岭南。岭南之地土著居民称为“百越”人，又以所居地域分别称为“山越”、“瓯越”、“骆越”。戍军中有一个河北省真定人沈汭，是沈子国的后代，和秦军统领尉官赵佗是同乡。沈汭（Ruì 音锐）被高凉部落的女首领招为夫婿，生儿育女，发展男系氏族，以岭南地域最先取姓的“先”字加沈汭的姓名“氵”旁，取姓洗（Xiǎn 音显），沈汭的儿子取名洗齐。从此世称洗氏。沈汭和他的夫人洗氏往见南越王赵佗，相谈甚欢，赵佗遂命洗氏世守高凉。经秦、汉至晋，洗氏未留世系记载。洗姓人相传：“沈改为洗，原因莫问。”到了清康熙帝己丑年（康熙四十八年，1709年），广东省冼姓入编西江房冼氏家谱，开始把“洗”姓书写为“冼”姓，尊东晋时的冼劲为始祖。东晋元兴年间，著名的清廉官吏广州市刺吴隐之以人格力量感化高凉俚人，召其首领冼劲率领部队出为广州刺史府中兵参军。东晋元兴三年，流贼卢循率众攻广州，冼劲领扬威兵五百人出战，兵败被执，骂贼不屈而死。宋武帝受晋禅位，建立宋（南梁），追封广州死难将领冼劲为曲江区侯，以冼劲遗孤冼承烈袭爵。承烈生楚艾，楚艾生文斡、文枢，文斡生企圣、企贤、企豪，文枢生企及（杰讹音），企圣生长子冼挺和次女冼夫人，冼英嫁高凉知府冯宝称为冼夫人，是冼劲的六世孙女。冼氏在阳江市西部的黄什河边西岸建立冼村，由来已久。远在汉元鼎六年（公元前111年），刘彻平南越国，在广州市属下设立高凉县，县治遗址在今阳江市北的阳东区大八镇古城村，冼村在阳江北。高凉县辖地包括恩平市、阳春市、阳江、电白区、茂名市、化州市、吴川市至廉江市广阔地域。东汉建安二十五年（220年）吴主孙权派吕岱为交州刺史，征讨高凉俚人，俚人首领钱傅（即洗傅谐音）战败归降，因汉族不承认有“洗”姓，《三国志》以谐音写为“钱傅”。吴主命洗氏部落从漠阳江东迁至漠阳江西，任命洗傅为“高凉西部都尉”，后改为高兴郡（余略）。冼姓望居南海郡（秦置南海郡，治番禺区，今广东省广州市西南一带。赵陀据其地建南越国。刘彻时再置。隋唐有广州。隋为番州，南海郡）、高兴郡（今广东省化州市）。
冼（xiǎn）姓，在全国约有人口83万，在各姓中排第310位，占全国人口的0.06%。冼姓主要分布于今广东、广西壮族自治区。广东冼姓主要分布于茂名市、湛江市、广州、阳江市、江门市、云浮市、肇庆市、佛山市和珠海市等地。
南海郡、高兴郡
南海堂：以望立堂。
慈祥高郡子；佑庇越邦时。
烈士岂受贼奴辱；夫人得谯国封。
——佚名撰冼姓宗祠通用联
上联典指东晋南海人冼劲，世代为武官。他任广州市参军时，海寇卢循（曾任广州刺史、平越中郎将）攻城，城破后，他被抓获，大骂卢循，被害。义熙年间，追赠为始兴县知府、曲江区侯。下联典指南朝隋韧岭南少数民族女首领冼夫人冼英，高凉蛮酋豪族冼氏女，与高凉太守冯宝结婚。冼英自幼贤明，有勇有谋。李迁士谋反，冼氏率兵会同高要区太守陈霸先把李追杀至南康区。又为陈霸先建立南陈作出了重大贡献。在陈朝，冼夫人成为岭南傣族一方的重要支柱。后陈亡，岭南未有所附，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。杨坚遣书命其归化于隋。冼夫人以统一大局为重，集首领数十人迎隋使入广州市，岭南悉定，中原地区统一。隋文帝册冼夫人为宋康郡夫人。隋开皇十年，番禺区王仲反叛，冼夫人遣兵会同隋将裴矩平乱，岭南遂定。隋帝封冼夫人孙冯盎为高凉知府，追封冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人。
诚敬夫人人诚敬；高凉郡主主高凉。
报国家非为赐物；愿子孙常存好心。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
女中豪杰，万代景仰；巾帼英雄，千秋流芳。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
朝三代维护江山一统；辖八州抚绥民族融雍。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙[大门]联
慈母本慈心，遗爱与高凉万古；佑民兼佑国，丰功著纲目三书。
——佚名撰广东省高州市高凉山冼太庙联
威镇边疆，流芳百世；恩施岭南，纲目三书。
宝筏慈航普渡同钦闽粤；笔峰鉴水宏永在江山。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
绣宣海邦中，圣母建桓文事业；彩豪承佑天阙下，生觐尧舜光华。
——清·杨颐撰广东省高州市冼夫人庙联
杨颐，字子异，又字蓉浦，高州广潭村人。清同治四年（1865年）进士，改翰林院吉士。出仕二十余年，官至副都御史，兵工两部左右侍郎，会试大总裁。清代，论官阶高州以杨颐最高。
大仰声灵，想当年绩著三朝，屡承天眷；中衡惭职守，幸此地风清群丑。总值神庥。
——余鸿撰广东省高州市冼夫人庙联
擅筹略佐三朝，锄叛安良，德被天南尊圣母；显神灵扶一统，为民护国，恩垂岭南仰夫人。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
两郡显奇勋，仰瞻巾帼英雄，冠六朝百十年人物；
群生蒙厚泽，永冀神灵赫濯，护五岭二千里江山。
——清·陈兰彬撰广东省高州市冼夫人庙联
陈兰彬，吴川人。清代礼部左侍郎，兵部右侍郎，左副都御史。《光绪重修高州府志》总。中国首任驻美、古、秘国大使。
诛欧阳纥，佐陈霸先，功烈照常民，奉馨香绵百世；
前南越王，后东莞伯，英雄昭史册，天生巾帼共三人。
文星瑞，字树臣，爱新觉罗·旻宁年间举人，广东省潮州府代理知府文晟之子，官至观察使。
四百峒蛮酋，平迁诛纥、讨智除宣，烈炳三朝青史；
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
当年保障雄州，赉绣遥驰，到处左壶右、前歌后舞；
此日匡扶小子，羸师再振，依旧南遮北祷、东荡西除。
——佚名撰广东省高州市冼夫人庙联
敛辑宗渊，以孝昭明节义，以忠赉绣锡殊荣，采邑至今留故里；
怀集遐迩，用仁教干祸乱，用智紫阳书特笔，姆仪岂但作夫人。
巾帼英豪，匡国庇民荫桑梓；慈佑圣母，锦伞奇勋庶沾恩。
——佚名撰广东省高州市长坡水库石骨冼太庙牌坊联
三朝浩封，伟绩丰功昭史册；八州拱戴，保境安民显神威。
——佚名撰广东省高州市长坡水库石骨冼太庙门联
门对三官，官阶亦显；神临两县，县境咸安。
——清·黄雅川撰广东省根子镇浮山冼太庙门联
隋朝女将功无二；谯国夫人赖有三。
——佚名撰电白区山兜乡丁村冼太夫人庙联
帷幄决胜筹，巾帼英雄真第一；涕泪迎新招，藩垣气节更无双。
——佚名撰广东省化州市冼太庙联
正气凛然，想当年帷幄运筹惊贼胆；英风犹在，欣此日中华一统感天心。
——佚名撰广东省化州市冼太庙联
良称女将；德配坤舆。
——佚名撰广东省良德古县冼太庙联
联以鹤顶格嵌“良德”古县名（下同）。
良心即是好心，当年重一统春秋，顾中央威信；
德育完成智育，今日奉六朝勋业，保百粤安宁。
——佚名撰广东省良德古县冼太庙联
冼圣母，生长丁村，受封高凉，历事三朝，彪炳功勋昭百世；
太夫人，位居离卦，序居中女，名留万古，甘甜雨露荫千家。
——佚名撰马来西亚雪兰州增江冼太庙联
一郡主君，雄州独据，部领百粤苍头，想当年般般效顺输诚，佐南梁、辅陈室、匡隋氏，常训子孙云我事，三代主惟用一好心，忠肝义胆，发出纬地经天荡寇除氛，树成丰功骏烈，请试勤披汗，简更任远览鼎钟，曾几见娘子将军胸藏豹，略安车绣职干虎臣，合一身论德而颂不辍工，统数世书勋而笔无停史；
万家香火，金像庄严，庙享千秋血食，直至今赫赫威灵显应，扶社稷、护国、庇民生，叠奉帝诏曰予嘉，乃丕绩封尔太夫人，春冬蒸常，使令官主祀笺题石刻时，传岭南讴思闲，尝仰溯元宗，每为静搜神记真，可与竹林水月救苦观音，渤海慈航济人圣母，连两大元功而天将比寿，普四照恩泽而日可齐光。
南海鹤园冼氏家谱：九卷，首一卷，末一卷，（清）冼宝斡纂一修，清宣统2年（1910）刻本，4册。始祖衍深，南宋咸淳末由南雄珠几巷迁广州南海县扶南堡。始迁祖显佑，明初由扶南堡再迁本邑鹤园里。明冼桂奇出此族。卷首序、目录，卷一宗约，卷二原姓，卷三宗支世系，卷四宗庙，卷五坟，卷六人物，卷七艺文，卷八显扬，卷九备徵，卷末後序、校勘记。
广东省高州市冼太庙
冼太庙为国家A级景区、广东省文物保护单位，位于高州市文明路，潘州公园北面。明嘉靖十四年（公元1535年）始建，嘉靖四十三年和清同治年间先后重修，是全国规模最大、等级最高的冼太庙。冼太庙主体建筑共三进，总进深49.5米，总面阔13.4米，建筑面积826.3平方米，分前殿、中殿、正殿。砖木结构，红墙绿瓦，斗拱飞檐，装饰华丽，运用彩绘、堆塑、雕刻等艺术形式，表现出浓郁的民族风格和地方风貌。
广东省高州市高凉岭冼太庙
高凉岭上的冼太庙，历史悠久，起源于隋，始建于唐，迁建于明，重修于清，已有1400多年的历史。曾经几度兴废，文革期间被拆毁，改革开放后重建，冼庙香火鼎盛。
高凉岭冼太庙占地面积3000多平方米，主体建筑三间两进，硬山脊顶，绿瓦红檐，东西两侧，分别建有文武庙和普宁庙，与冼太庙贯通为整体，庙貌恢宏，灵气氤。冼太庙正门门眉上方镶嵌着清爱新觉罗·载淳御赐金字匾额：“敕封护国慈佑高凉郡主冼太夫人庙”，正门两侧对联为：“慈母本慈心遗爱与高凉万古，佑民兼佑国丰功著纲目三书”。庙内西侧墙壁镌刻有北宋诗人、大文豪苏轼当年被贬岭南时，路过高凉岭，有感冼太仁德，登山入庙瞻拜，即兴所作《题高凉冼庙诗》诗碑。
广东省高州市长坡冼太庙
长坡冼太庙是始建年代最早的纪念冼夫人的庙宇，始建于隋朝，现存建筑是明嘉靖年间重建，清代重修。冼太庙主体建筑共分为三进，面阔18.8米，进深36.35米，分前、中、正三殿，各殿之间有天井相隔。抬梁与穿斗式混合结构，是典型的南方古建筑。如今殿还保留有完整的明代风格的灰塑脊饰双龙戏珠及各种花草、鸟兽、人物等，清代爱新觉罗·载淳御赐“慈佑”金匾、独木鼓、古青铜大钟等一批古老文物。其中，“双龙戏珠”图是我国建造历史最早、保存最完好的仅存二个“双龙戏珠”图之一，是珍贵的文物建筑资料。
广东省高州市根子镇浮山冼太庙
冼太庙位于浮山超世寺右侧，庙内有清代民众捐赠的木牌匾额数块以及古代的对联数幅，还有冼夫人的练武石等军事文物数件。冼太庙始建于宋代，重修于光绪十一年，至今保存良好，香火鼎盛。
广东省电白县山兜乡丁村冼夫人庙
丁村的“娘娘庙”被视为分散在世界各地的冼夫人庙的总庙。庙坐西向东，广三路，深三进，中间面阔三间。总面阔22.4米，总进深29.2米。硬山顶，龙船脊，抬梁式梁架结构。头门嵌花岗石石门夹和一对抱鼓石，二进为拜亭，天井两侧廊庑为三开间，墙体从地面至1米高处是用不规则的石块垒砌，以上是青砖叠砌。唐武则天时期，娘娘庙因冼夫人玄孙获“矫诬”罪而遭到破坏，宋末元初，当地黄、蔡两姓村民重建该庙，清、民国、新中国成立后都有维修，最近一次维修是2004年，现存建筑形制、结构保留清制，2002年8月被公布为广东省文物保护单位。
广东省化州市冼太庙
在化州市建的冼太庙上千座，较为知名的有：
南安冼太庙：位于化州市长岐镇南安圩的南安。始建于明朝弘治六年（1493年），庙的纵深为26米，宽20米，占地面积520平方米。
宏道冼太庙：位于化州市同庆镇悦义管理区宏道村。始建于明朝万历三年（1575年），庙纵深为4米、宽13米，占地面积52平方米。
那务冼太庙：位于化州市那务镇那务圩。始建于明朝万历年间。庙屋纵深为30多米，宽16米，占地面积480多平方米。
下郭冼太庙：位于化州市下郭区松木岭，庙始建于明朝万历初年，庙屋纵深7米、宽13米，占地面积91平方米。
冼，同洗，洗足之义。洗由水和先组成，甲骨文的先字是人上一个止字，表示人的一只脚。洗表示用凉水冲洒脚，引申有清洁、寒冷之义。所以，古代用来盥冼的器皿称为洗。这样洗字的含义又引申有洗雪、清除之义。洗人是以洗的含义作为氏族的原始崇拜图腾，洗人所居住之地称洗，洗人所种之枣树称洗树，今临猗县多此枣，最终出现洗姓，为与洗刷的洗之读音有区别，作为姓遂减笔为冼。
字李元吉，号景忠，晋代南海区人，自幼读书尚节操，为广州中兵参军。司马德宗元兴三年（404年）十月，卢循起事围困广州市，冼劲率扬威兵500人出战，城陷被执。卢循欲释而用之，冼劲不屈，遂遇害。刺史吴隐之上奏其事，义熙中追赠始兴知府曲江县侯，谥忠义。郡人思其德，崇祀乡贤祠。清《志》广东省人物咸推冼劲功绩，故世称南海冼族，位居岭南人物一流。
冼夫人冼英是岭南历史上一位杰出的人物，她生于南北朝时期，是广东高凉郡（今广东省电白区电城镇山兜村）人。她的家族“世为南越国首领，部落十作万家”（《北史·谯国夫人洗氏传》），她本人15岁时就成为部落酋长。当时的罗州（今广东省化州市一带）刺史冯融是朝迁派遗的官吏，因“他乡羁旅”，故“号令不行”。冯融只得运用联婚的方法，笼络越人中的上层人物。他亲自登山向冼氏求亲。冼氏少年酋长冼英遂与其子冯宝成婚。从此，“俚人始相率受约束”。冯宝任高凉知府，冼夫人使协助他处理政务，“政令有序，人莫敢违”，人民安居乐业，“蕉荔之墟，弦诵日闻”。
冼夫人（512-602年），广东省南部越族人，是梁、陈、隋三朝时期岭南部落首领，史称谯国夫人。
冼夫人于梁天监十一年（512年）生于高凉郡冼氏家中，相传她本名阿英。史书记载她家：“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡。越人之俗，好相攻击，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之。夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞”（《隋书谯国夫人传》）。
梁大同元年（535年），冼夫人二十四岁时，罗州刺史冯融闻冼夫人有才识，便让其子高凉（今广东阳江西）知府冯宝娶其为妻。冯融原为北燕苗裔，其先冯业率众浮海南来，定居新会区，历任牧守，三传至冯融。由于是外人，所以冯融不为高凉答所信服。冼夫人到后，诫约本族尊重当地风俗习惯。每当她与冯宝处理诉讼案时，对本族犯法的人，也是依法办事，不徇私情。这样，冯氏在当地的威信建立起来，“自此政令有序，人莫敢违”（《隋书·谯国夫人传》）。
梁太清二年（548年）八月，投降了南梁的东魏大将侯景在寿阳复又反叛梁朝（参见侯景之乱）。梁朝按羊侃的计划应在采石矾坚拒叛军渡江，另以一支精锐的部队袭取寿阳，断其归路，这样叛军自然瓦解。可惜朝廷不用其计，却以与侯景有勾结的萧正德萧正德为平北将军，都督京师诸军事。萧正德表面忙于备战，暗地里却以大船数十艘资敌，于是侯景顺利渡江，将萧衍围困台城。
时广州市都督萧勃征兵援助解围，高州刺史李迁仕称疾不肯前往，却派人召冯宝。冯宝欲往，被冼夫人阻止，他说：“刺史无故不合召太守，必欲诈君共为反耳。”冯宝问其故，冼夫人又说：“刺史被召援台，乃称有疾，铸兵聚众，而后唤君。今者若往，必留质，追君兵众。此意可见，愿且无行，以观其势”（《隋书·谯国夫人传》）。
几天后，李迁仕果然举兵反梁，遣主帅杜平虏率兵入石，与侯景呼应。冼夫人认为：“平虏，骁将也，领兵入灨石，即与官兵相拒，未得还。迁仕在州，无能为也。若君自往，必有战斗。宜遣使诈之，卑辞厚礼，云身未敢出，欲遣妇往参。彼闻之喜，必无防虑。于是我将千余人，步担杂物，唱言输赕，得至栅下，贼必可图”（《隋书·谯国夫人传》）。冯宝依计而行，李迁仕果然信以为真，不加防备。冼夫人便亲率千余人“步担杂物，唱言输赕”（《隋书·谯国夫人传》），前往大皋口。至灨石，突然出击，大胜，李迁仕败走保于宁都。冼夫人乘胜与长城侯陈霸先的部队会合。回来后，冼夫人对冯宝说：“陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之”（《隋书·谯国夫人传》）。这些见解，显示了冼夫人的善识时务和军事才智。
此后，陈霸先与王僧辩合力击溃侯景，湘东王萧绎在建康即位，但不久被西魏政权打败，陈霸先乘机于陈永定元年（557年）代梁称帝，国号陈，是为陈武帝。
陈永定二年（557年），冯宝去世，岭表大乱，冼夫人安抚百越各部，使境内安然无事。并派自己的儿子，年方九岁的冯仆率百越首领去丹阳。陈霸先拜冯仆为阳春郡（今广东省阳江一带）郡守。
陈太建元年（569年），广州市刺史欧阳纥谋反，把冯仆召至高安，企图拉他一同反陈。冯仆派人告知母亲。冼夫人得知后说：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家”（《隋书·谯国夫人传》）。遂发兵拒境，率百越诸部与南陈派来征讨的将领章昭达内外夹击，使欧阳纥军溃被擒。冯仆因母亲平叛有功被陈霸先封为信都侯，加平越中郎将，转任石龙（治在今广东化州东北）太守。冼夫人被封为中郎将石龙太夫人，赉绣幡油络驷马安车一乘，给鼓吹一部，并麾幢旌节，其卤簿一如刺史之仪。
陈至德年间（583-586年），冯仆卒。隋开皇九年(589年)正月，隋师攻陷建康（参见隋灭陈之战），陈朝灭亡。虽然杨坚统一中原地区，但岭南地区尚未归附，当地共奉冼夫人为“圣母”，以保境安民。
隋文帝派江州总管韦洸安抚岭南，被陈将徐阻于南康区。韦洸至岭下，逡巡不敢进。晋王隋炀帝命令被俘的陈叔宝写信给冼夫人，“谕以国亡”，让冼夫人归顺隋朝。随信还有冼夫人当年所献犀杖及虎符为证。冼夫人见后，确知陈亡，于是她“集首领数千，尽日恸哭”（《隋书·谯国夫人传》）。并派其孙冯魂率部迎韦洸入广州市。至此，岭南悉定。冯魂因被隋朝封为仪同三司，冼夫人被册为宋康郡夫人。
十年（590年），番禺区将领王仲宣举兵反隋，岭南很多首领也起兵响应。王仲宣围韦洸于广州，驻军衡岭，韦洸中流矢而卒。冼夫人遣其孙冯暄将兵救广州，冯暄因与王仲宣的部将、罗定江（今广东省罗定）豪门陈佛智关系亲密，按兵不动，贻误战机。冼夫人发现后，大怒，将冯暄问罪下牢，改派另一孙子冯盎出讨叛军，与隋官军鹿愿会师，共败王仲宣。平息后，冼夫人披甲乘马，亲自护卫隋招抚专使裴矩巡抚各州，岭南遂定。当时杨坚对大臣高颎、杨素说“韦洸将二万兵不能早度岭，朕每患其兵少”（《资治通鉴·卷一百七十七》）可见冼夫人的决断对全局影响之大。
这时冼夫人八十高龄。隋文帝为冼夫人的举动赞叹，特降敕书慰劳。独孤伽罗也赐她首饰及宴服。其孙冯盎因协助隋军平叛有功，拜为高州市刺史，次孙冯暄也被赦，拜为罗州刺史。冯宝被追赠为广州市总管、谯国公，冼夫人则被册封为谯国夫人。并“开谯国夫人师爷，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事”（《隋书·谯国夫人传》）。从中不难看出杨坚对冼夫人器重。
隋文帝特下诏书慰勉冼夫人：“朕抚育苍生，情均父母，欲使率土清净，兆庶安乐。而王仲宣等辄相聚结，扰乱彼民，所以遣往诛，为百姓除害。夫人情在奉国，深识正理，遂令孙盎斩获佛智，竟破群贼，甚有大功。今赐夫人物五千段。暄不进，诚合罪责，以夫人立此诚效，故特原免。夫人宜训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副朕心”（《隋书·谯国夫人传》）。殷殷之意，溢于言表。
冼夫人把梁、陈、隋三朝所赠礼品，分三库保管，每逢过年过节，她总要取出展示在庭中。并对子孙们说：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之”（《隋书·谯国夫人传》）。
隋朝建国以后，改广州为番州，除了倚重冼夫人坐镇岭南地区以外，更由朝廷派赵钠为番州总管，综辖地方政务。赵讷贪虐害民，岭南诸部多有亡叛。冼夫人遣长史张融上书朝廷，予以揭发，使赵讷得到制裁。文帝降委托冼夫人招慰亡叛。冼夫人不顾年高，亲载诏书历十余州，宣述圣旨，抚慰当地民众。朝廷因冼夫人揭发赵讷及安抚民众有功，赐夫人临振县汤沐邑一千五百户，赠（冯）仆为崖州总管、平原郡公。
仁寿二年（602年），冼夫人去世，享年九十一岁。朝廷物一千段，谥曰诚敬夫人。今人王兴瑞有《冼夫人与冯氏家族》一书，对有关事迹多所考订。
点评：冼夫人以边睡番族历事三朝，为人明大体、识大义、安抚百姓、绥靖地方，使岭南地安定繁荣达半个世纪，是中国女性的杰出代表。
字汝实，别号罗江，明代广东顺德鹭洲堡（今乐从镇鹭洲村）人。弘治九年（1496年）成进士，为官前后二十年，以善断冤案，见义勇为著称。冼光当知县时，微服出访、智擒真凶，把一个受诬被前任判了死罪待秋决的青年当场释放。当监察御时，有个商人被陷入狱，冼光不顾得罪有关官员，力排众议，为其平反昭雪。老百姓便编歌谣：“民无冤讼、有冼灯笼、讼无滞屈、有冼三日。”来颂扬他。
清代书法家。广东佛山人，晚清时任湖南陵知县。书法和文章俱佳。民国初年总纂《佛山忠义乡志》20卷，又修改撰写《岭南冼氏族谱》。有行书七言联一副收藏于佛山市，联语是：“茅君奕世仙曹贵；许全家道气浓。”
字奕倩，号少汾，一号秋白。明代广东佛山人，嘉靖进士，授工部主事。冼桂奇为官清廉，世称其清风劲节。著有《问疑续录》。在佛山镇乡绅冼桂奇的传记里 记 载有与此相关颇有意思的情节，据说冼桂奇受湛若水的指教探求人性之学，嘉靖十四年成为进士，授工部主事，调任南京刑部后不久辞官。时冼桂奇的母亲陈孺人一听说魏校发起捣毁淫祠，就将祖先崇拜的佛像投入水火之中，并申明如果神降灾难下来的话，由自己来承担，人们都说冼桂奇凭借理学显露头角，很大原因是由于其母亲的教诲。
作曲家，音乐教育家。曾用名黄训（1905-1945）、孔宇，祖籍广东番禹，出身于澳门贫苦船工家庭。1918年考入岭南大学附中学习小提琴。在广州岭南大学附中半工半读时，就参加乐队并担任小提琴、单簧管演奏员，还担任指挥。1926年，先后就读于北京大学音乐传习所、国立艺术专科学校音乐系，选修小提琴。1928年，入上海音乐专科音乐学校，学习小提琴、钢琴。此期间，发表有《普遍的音乐》等音乐评论。1929年夏因参加学潮被迫退学后赴巴黎勤工俭学，师从樊尚·丹第（V.D'INDY）学提琴，从师杜卡斯（Paul Dukas）学作曲理论与作曲，1931年考入巴黎国立音乐学院肖拉·康托鲁姆作曲班。留学期间，创作有《风》、《游子吟》、《d小调小提琴奏鸣曲》、《中国古诗》等十余件作品。1935年毕业回国，积极投入抗战歌曲创作和救亡音乐活动，创作大量群众歌曲，并为进步电影《壮志凌云》、《青年进行曲》、及话剧《复活》、《大雷雨》等作曲。后参加上海救亡演剧二队，并赴武汉市与张曙一起负责开展救亡歌咏运动。1935年到1938年，创作有《救国军歌》、《只怕不抵抗》、《游击军歌》、《路是我们开》、《茫茫的西伯利亚》、《莫提起》、《黄河之恋》、《热血》、《夜半歌声》、《拉犁歌》、《祖国的孩子们》、《到敌人后方去》、《在太行山上》等大量各种题材、各种类型的声乐作品。1938年任延安鲁迅文学艺术学院音乐系主任，并在延安女子大学兼课。在延安鲁迅艺术学院任音乐系主任时，为光未然创作的“黄河大合唱”的歌词写下了这部名垂青史的音乐名作。并创作有《生产大合唱》等著名作品。1940赴苏联留学；次年苏德战争爆发后。无法回国，因生活艰苦，疾病缠身，于1945年10月30日病逝于莫斯科克林姆林宫医院。在莫斯科病逝，年仅40岁。由于他在音乐创作方面的巨大贡献，后来他赢得了“人民音乐家”的称号。
1931年生，广东吴川人。公安系统退休干部，湛江诗社社员。作品曾在《华夏吟友》、《湛海诗词》、《南方日报》、《深圳特区的》等省市报刊发表。
男，1921年生。吴川市人。字静初。高中毕业任中学文史教师。退休后参加各省诗词组织吴川湛江诗社社员，广东中华诗词学会会员。著有《冼安华诗文集》。
海南腾龙企业集团公司董事长。1961年12月出生于海南省琼山市龙桥镇。1993年光荣地当选为八届全国政协委员、省政协经济委员会副主任、省二届人大代表。并被评为全国优秀青年企业家；1994年先后被评为海南省十大功勋企业家之一，全国十佳民营企业家之一，全国优秀乡镇企业家。所领导的企业被评为海南省房地产开发十杰企业。
男，1957年1月生，广东省广州市人。1972年开始先后跟过多名民间有名的疮科杂病老中医学习。并在1982年7月毕业于广州市中医院中医基础班，1997年毕业于广州市光华中医学校，一直从事民间中草药临床治疗各种癌症，肿瘤奇难杂病，并治愈多名省、市、局、处级干部和十多名患癌症人至今没有复发，已康复十年。1992年6月被邀请参加了在广西壮族自治区桂林市召开的全国癌症中医药治疗学术讨论会。在1995年3月得到天河区红十字会医院支持，开设了冼荣华中医肿瘤杂病门诊部，并在1995年10月在中山大学出版社出版的《求医问药指南》书中记载了事迹，先后在全国发行的《声报》、《广州日报》被命名为：“攻克癌病堡垒的希望之星”。在1996年11月在香港沙田仁安医院举行的：九六粤港全科医学家庭医学学术研究会发表了“治癌经验与体会”论文。1997年10月参加了北京：首届国际民族医药科技研讨会发表了冼荣华治癌经验与体会论文，“冼荣华民间中草药治癌经验与未来”论著，荣获优秀论著二等奖。并加入中国文化研究会传统医学专业笤同会，成为全政治协商会议中医执照会员，荣列《跨世纪名人名作》获“世界传统医学杰出人物称号”，并以论文、论著参加了98年5月在美国旧金山珞杉矶音乐中心好莱坞奥斯卡金像奖颂奖基地举行的“第四届世界传统医学优秀成果大奖赛”交流颂奖大会，并无私地献出了用中草药制成的直接介入癌区治疗方法，为人类征服癌症做出了贡献，并获二等金像奖，本界大会中国赛区百名民族医药之星奖。现正继续在不断临床冶癌中精益求精，已成功对治疗各种癌症治愈率达50%。其正做到以实际行动做一名名符其实的“攻克癌症堡垒的希望之星”而盛名。
1982年10月1日生于肇庆市，中国内地女演员，毕业于广东金融银行学院金融系。2000年因参加“明日之星”影视新星大赛获得广东省赛区冠军、全国总决赛亚军及“网络最具人气奖”而入行；同年出演首部电视剧《外来媳妇本地郎》。2004年因出演《一米阳光》而崭露头角。2006年签约香港美亚娱乐子公司天下媒体；2008年主演电影《剑蝶》和《青苔》；2010年因在电影《囡囡》中饰演Ronnie一角而获得关注。2012年9月，加入英皇电影；2014年参演电影《暴疯语》。
1、郡望
南海郡：秦始皇三十三年（公元前214年），置南海郡（郡设于番禺）。隋开皇十年（590年），设于南海县（县署设广州）。唐朝，属广州都督俯。北宋开宝四年（971年），属广东路。元朝至元十五年（1278年），属广东道广州路。明朝洪武年（1368年），属广州俯。清代，属广东省广州俯。1911年辛亥革命后，属粤海道。1950年，成立南海县人民政府。1983年，隶属于佛山市。1992年，设立南海市，省直辖，佛山市代管。2002年1月8日，设立佛山市南海区。
高兴郡：刘宏建宁元年（168年）改高兴郡为高凉郡，旋废，今化州市境属交州的高凉县。刘协建安八年（203年）改交趾刺史部为交州，今化州境属交州的高凉县。献帝建安十五年，吴分交州为交、广二州，今化州境属广州市的高凉县。三国吴，建安二十五年（220年）吴分汉高凉县立高凉郡，后又立高兴郡，俱属广州。今化州境屑高凉、高兴二郡地。晋，太康元年（280年）灭吴，高凉、高兴二郡仍吴制。太康中，撤高兴并入高凉郡，今化州境属高凉郡高凉县。南梁，宋元嘉三年（426年），檀道济筑石城于陵罗江口，置罗州县，县治所在陵罗江口。属广州高凉郡。宋于今化州市境复置高兴郡，旋废。齐再置高兴郡，郡治所在高兴县（在今化州城，一说郡治宋和县，亦在今化州南境），属越州。郡辖地为今化州南部及吴川市、廉江市全境。梁大通中（527-529年）置石龙郡、石龙县。又升罗州县为罗州，置刺史，领石龙、高兴二郡，辖境为今化州、吴川、石城县全境，高州市西南部，及与博白县、陆川县、北流市接壤地带。州、郡治所均在今化州城东北旧城岭。陈沿梁制不变。隋，开皇九年（589年）隋灭陈之战，废高兴、石龙二郡，以州统县。罗州领石龙、吴川、茂名市三县。大业三年（607年）废高州，罗州，立高凉郡（郡治所在今广东省阳江市区西三十里）。石龙区县属高凉郡。
2、堂号（缺）
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冼姓宗祠七言通用联
烈士岂受贼奴辱；
夫人得膺谯国封。
——佚名撰冼姓宗祠通用联
仁寿初，冼氏卒，葬于电白电城山村。冼夫人的一生，对维护国家的统一，促进岭南民族的团结，作出了伟大的贡献。周恩来总理誉她为“中国巾帼英雄第一人”。
广东省高州市境内的冼庙有二百多座，遍布每个乡镇，构成了一幅幅有深厚历史文化积淀的冼夫人文化景观。它是岭南人民的珍贵财富。
高州的冼庙为何那么多呢？原因固然是多方面的，但主要的有两个方面。首先，得力冼夫人家族的显赫地位和历史功绩。冼夫人几十年的生活、战斗多在高州一带，她平定叛乱，保境安民，促进民族融和，发展粤西经济等方面都作出了卓越贡献，被奉为能“消灾解难”、“保境安民”的“南天圣母”。她的后代冯盎等也为唐朝的政局稳定作出巨大贡献。其次，历代统治者为了缓和俚人的仇视和反抗，只好改用“以蛮夷治蛮夷”的羁政策。直到唐代，封建王朝对俚人都只是“羁縻而已，未能制服其民”。特别是明清两代的统治者为了长久地实现国家的统一，以巩固他们的统治，就利用冼夫人“忠君爱国”的思想来引导人民。所以从明朝起，各个州、郡、县都有官府兴建并有庙租作经费的冼庙。春秋二祭都由当地知府、知县亲自主祭。因而直接而广泛地影响到民间。各个乡村都筹资建庙，并设立有庙租作管理庙宇的经费，所以高州市兴建冼庙，供奉冼太夫人长盛不衰，历千年之久。
冼夫人所处的时代，正是我国由统一的两晋封建王朝，走向长期分裂战乱，而后复合统一的时代。冼夫人顺应历史潮流，坚决维护国家统一，协助朝廷治理岭南，保证了岭南地区长时期的和平稳定，人民得以安居乐业。千百年来，不少人已把冼夫人当作“神”一样信奉和敬仰。在高州各地的冼庙里，每逢初一、十五都有很多群众为冼夫人上香、祭奠。高州境内的冼庙兴起于隋唐，昌盛于明清，形成了高州“乡乡有冼庙”的人文文化景观。唐朝期间，在良德县城建良德冼太庙，在高凉山建高凉冼太庙和帅堂建内设“帅将公堂”的冼太庙。明初，高州府治南迁茂名城（今高州城）后，冼太庙也随之南迁，由高州知府石简牵头于明嘉靖十四年（1535年）建于高州城东，称为高州冼太庙。今高州市旧城与高州城东的两座冼太庙，都是由州官建立的。此后，高州民间便兴起建冼庙之风。至今全市还遗存下来的历代旧冼庙还有六十三座，加上民国期间及解放后新建的已超过两百座。
高州冼庙如此之久，不但反映了人们对冼夫人的崇拜和怀念，而且已形成了一种冼夫人信仰。这种信仰的核心，就是谋求社会安定，人际和好，即所谓“趋吉避凶”、“消灾解难”。这种观念贯穿于碑文、诗词和楹联中。如明代高州府通判吴恩所撰《重修谯国冼氏庙碑》说：“策勋三朝，保姓立氏。藩屏蛮服，不忘内志”，“世执共功，益昌其继”。庙内的楹联云：“擅筹略佐三朝锄叛安良德被天南尊圣母；显神灵扶一统为民护国恩垂岭南仰夫人”，“以正气还天地，有大勋于国家”。这就说明了冼夫人信仰形成的缘由了。
冼夫人信仰，既不同西方的基督教、中东的穆斯林，也不同我国的儒、释、道三教。它属泛灵崇拜中的祖先崇拜和英雄崇拜之类。冼夫人作为“保护神”，涉及到群众生活的方方面面，概括而言，主要包括福、禄、寿三大利益要求。冼夫人信仰已成为社区互动共有的文化资源。不管是否有血缘、亲缘、地缘或业缘关系，也不论是城镇居民或乡村百姓，冼夫人信仰更多地成了以家庭或个人为单位的祈求人生顺遂、化解心灵困惑的一种精神寄托。中山大学叶春生教授著文说，这种信仰首先有利于社会的安定和团结，其次有利于群体奋发精神的升华，再次是有利于群众心态的调适。但是，我们也无可否认，这种信仰已带有浓重的历史印记，有的地方把它引入迷信的歧途，形成了功利化的倾向。这是一般事物发展有正面和负面的必然，只要正确引导，就能使冼夫人文化形成为一股爱国爱乡、团结奋进的凝聚力。
高州市境内如此众多的冼庙，客观地已经组成了冼夫人文化大观，也是冼夫人文化品牌的民俗表现之一。所以一千四百多年来，冼夫人文化这块瑰宝才一代代地流传下来，不至于被历史所湮没。