更新时间：2022-06-29 12:21
舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，名重华，又称虞舜、帝舜、大舜，是帝颛顼的六世孙。舜是“三皇五帝”之一，舜为东夷族群的代表。舜出生在姚墟（一说诸冯），因贤能出众受帝尧禅让，舜继位帝位后，国号为虞。
舜出生时家境贫寒，生而重瞳，善于制陶，生母早亡，父亲和后母都想杀了他，但他并没有心怀怨恨，依然恪守孝道。舜二十岁因孝顺而闻名，后来因孝行又被四岳推荐给当时的天子帝尧。帝尧让自己的女儿和儿子在舜周围考察他。帝尧又让舜处理政务，推行物种伦理道德。舜处理政务后，百姓顺从，百官称职，风调雨顺。舜五十岁的时候帝尧年岁已高，就让舜代行天子之政，到四方巡视。舜五十八岁的时候帝尧去世，服丧三年期满后，舜让位给尧的儿子丹朱，可是天下人都归顺舜，于是六十一岁的舜接任帝位（另有一种说法认为是舜逼迫尧传位给他的，舜还囚禁了尧，让尧和他的儿子不能相见）。舜接任帝位后，收服了三苗，惩罚奸，流放四凶，知人善任，设官分职，任命皋陶管理五刑，大禹治水、后稷主管农业，契主管五教，共任命二十二名官员。舜还改革了刑法，强调明慎用刑，用流放的方法代替肉刑，并规定官员的政绩考核制度，赏罚分明。舜登上帝位三十九年，南巡时在苍梧之野突然去世，安葬在九疑，称为零陵。
舜是中华道德文化的始祖，其精神之魂可总结为“德为先，重教化”。虽然在各种古籍记载中，对于舜的禅让、葬地和都城各有争议，但是舜的德治孝行对后世影响极深，是儒家思想推崇的典范，孔子评价其为：“德行上是圣人，是尊贵的天子。”
舜是颛顼的六世孙，舜的祖上自穷蝉以后几代都是平民。舜的母亲握登在姚墟（一说诸冯）生下舜，舜因出生的时候眼中有两个瞳仁，因此名叫重华。舜身高八尺，外貌奇异，龙颜大口，黑皮肤，脸上没有毛。舜的父亲瞽叟眼睛看不见，舜的母亲握登去世后，叟续娶了第二个妻子，舜的继母生下舜的弟弟象。舜很恭顺地侍奉父亲和后母，没有一丝懈怠。舜犯一点小错时，就会遭到父亲的重罚。舜家境清贫，从事各种体力劳动，他在历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河岸边制作陶器，在寿丘制作各种器件，在负夏做过买卖。舜的父亲瞽叟顽固，后母嚣张，弟弟象桀骜不驯，他们都想要杀害舜，每次他们想杀害舜时，叫找不到舜，而有事找舜时，舜又在身边侍候着，孝敬父母，爱护异母弟弟象。
舜在二十岁的时候，因其孝行而闻名。过了十年，舜三十岁，帝尧向四岳征询谁可以治理天下，四岳都推荐舜。帝尧将自己的两个女儿嫁给舜，考察他的品行和能力，让九名儿子跟在舜的左右，观察舜的德行。舜居住在妫水（今山西永济境内）岸边，在家做事更为谨慎，尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个儿子跟着舜后，也更加笃诚忠厚了。舜在历山耕作，历山人都互相推让地界；舜在雷泽捕鱼，人们为了多捕鱼，纷纷争夺渔场，他就想方设法协调矛盾，平息纷争；舜在黄河岸边制做陶器，努力改进陶器烧制方法，提高陶器质量那里就没有粗制滥造的陶器了。舜居住的地方，一年的时间就变成了一个村落，两年就成了小城镇，三年就成了都市。帝尧得知这些情况后很高兴，赏赐舜细葛布衣、琴，牛羊，还为舜修筑了仓库。
瞽叟不喜欢舜，更喜欢舜的弟弟象。瞽叟想杀害舜，让舜去修补仓库的屋顶，瞽叟却从下面纵火焚烧仓库。舜用两个斗笠当做翅膀，从仓库上跳下来，幸免于难。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的同时在旁边挖了一条通道。瞽叟和象在舜将井挖的很深时在上面填土，想将舜活埋在里面。舜从通道出去，又逃过一劫。瞽叟和象以舜已经去世，一起瓜分舜的财产。象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓库分给了父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴。舜回去见他，象非常吃惊，装作闷闷不乐的样子。舜没将这些事放在心上，一如既往地孝顺父母，友爱兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。帝尧听闻后，让舜参预政事。舜在民间推行五典，也就是宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德，总领百官，接待宾客。舜举用高阳氏八个有才能的子孙管理土地，帝喾美八个有才能的子孙宣扬五种美德，舜流放四个恶名昭著的人，即帝鸿氏的子孙浑沌、少昊的子孙穷奇，氏的子孙梼杌、缙云氏的子孙饕餮。舜将一切政务处理得井井有条。
舜深入山林的时候，没有因为遇到暴风雷雨迷路误事，帝尧认为经过考察，舜的才能足以治理天下，便让舜代理天子的事务，到四方去巡视。五十岁的舜在代行天子之政以后，开始到四方巡视，他每到一处，都要祭拜那里的山、水，让这些神灵来保护一方百姓的平安。当时有三苗少数部落不服其管辖，舜南巡，亲自前往三苗的居住地，以道德感化，以音乐《韶乐》感召，以好的德行恩泽，最后收服了三苗。舜代理政务八年后，帝尧逝世，禅位给舜，这时舜五十八岁。服丧三年后，舜让位给尧的儿子丹朱，可是天下人都归顺舜，六十一岁的舜接任帝王，国号为虞（另有一种说法认为是舜的帝位不是受禅让得来的，舜逼迫尧传位给他的，舜还囚禁了尧，让尧和他的儿子不能相见）。
舜继位后，就任命了一批官员辅助自己治理天下，光大帝尧的事业。帝舜任命禹为百官之长，主持政务，率领百官；任命弃为司农，管理农林事务；任命契为司徒，掌管天下教化；任命皋陶为法官，负责监察、管理诉讼、治罪施刑，任命垂为百工，负责国家工程；任命益为虞官，负责管理高原湿地、山林湖泽、草木鸟兽鱼鳖；任命伯夷出任礼官，主持帝国最高礼仪；任命龙负责纳言，向下传达君王敕命，向上反映百官和黎民百姓的呼声；任命作乐官，负责礼乐教育。所有官员各司其职，各有建树，其中禹的成就最大，他尽心治理水患，疏导河流，终于治服了洪水，百姓安居乐业。
舜在位期间，通过各项举措开创了政通人和的局面，使其所统治的地区成为中原地区最强大的部落联盟。帝舜的两个妻子娥皇无子，女英生子商均。帝舜年老的时候，知道自己的弟弟象和儿子商均都不成器，决定将帝位禅让给治理水患的禹。帝舜登临天子之位第三十九年，帝舜到南方巡视方国，在巡视途中逝世，死在苍梧之野，安葬在九疑，称为零陵。
舜被帝尧任命总领百官后，知人善任。当时高阳氏有八个有才能的子孙，人称其为“八恺”，意思就是八个和善的人。帝喾美也有八个有才能的子孙，人称其为“八元”，意思就是八个善良的人，舜推举八恺担任管理土地的职务，又推举八元到四方之国宣扬五种教化，他们都能尽心办事，发挥长处，使天下安宁、百姓和睦、农业发展。舜还将“四凶”流放，即帝鸿氏的子孙浑沌、少昊的子孙子穷奇，颛顼的子孙梼杌、缙云氏的子孙饕餮，虽然这四人恶名昭彰，但尧在位时未能处置。舜将“四凶”流放到边远荒蛮之地。舜知人善任，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。
舜继任帝位后发现原有的官员职责都不明确。于是帝舜设官分职，共任命了二十二名官员，任命完毕后。帝舜还嘱托各官员要各司其职，勤奋亲政，建功立业。舜推行考核制度，规定以后每隔三年要对所有官员考核一次政绩，明定赏罚，经过三次考核以后，就要对无能的官员降职，对有功的官员升级。通过这样的整顿，各项工作都出现了新面貌。
舜任命皋陶担任法官职务，负责监察、管理诉讼、治罪施刑。帝舜嘱托皋陶要明慎用刑，具体的刑罚措施要包括五种身体刑和五种流放刑。根据所犯罪行的轻重，身体刑的场所分为三种，流放刑的远近也有三个等级。根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理，并赦免较轻的过失犯罪。用流放的办法代替伤人的肉刑，这些刑罚都要适度和公正严明。
舜是勤政、贤能、忠于孝道、内外兼治的君王。在《尚书·舜典》的记载中，尧任舜管理政务后，舜把所有部落事务处理得井井有条。舜对于儒家思想而言，有特别的意义，是儒家思想的佐证。儒家学说重视孝，而德治是《论语》所强调的核心之一，舜的人生经历正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的行为，在其著作《孟子》中，舜出现多次。孟子极力突出舜孝的一面，并宣传舜的孝行，把他当作孝治的典范。在孔孟的宣传下，舜的事迹对后世影响极大。
舜是五帝中的最后一位古帝，是中国古代明君的最初楷模，舜的时代是中国古代国家文明的初始阶段。舜在帝位期间，创造性的执政风格及其各项政治制度，如知人善任，设官分职，职责明确，推行官员考核制度，以民生为本，惩恶扬善，这些政绩的的创新，是先进的执政理念，开创中国文明之先河。对官员的考绩、奖励制度更是被夏商周三代，乃至秦汉时期的统治者继承与发展，对后世文明治理国家有参考意义。
孔子评价：“舜是具有大智慧的人啊！他善于向人请教问题，又善于分析别人言语里的深层含义。隐藏坏处，宣扬好处，过与不及两种意见他都掌握，采纳合适的用于老百姓。”
孟子评价：“圣人尧舜的道理，不过是孝悌二字罢了。”
《管子》中评价：“舜没有采用严重的刑罚和禁令，但天下百姓都归附他。”
《韩非子》中评价：“舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，姬发讨伐纣王。这四个帝王，都是作为臣子杀了自己的君主，天下却都称赞他们。”
《中华二十四孝》中评价：“舜的孝心感动天地。”
司马迁中评价：“天下的圣明之德都是从虞舜帝时代开始的。”
唐代诗人杜甫评价：“辅佐皇上使他成为尧舜那样的明君，重现民风淳朴的太平盛世。”
夏商周断代工程首席专家李学勤评价：“虞舜在五帝之中居末，在尧舜禹之中居中，在中国早期文明史上起到了承前启后的作用。”
上世纪20年代古史辨派兴起，对中国的古史进行了全面的整理，对古史尤其是上古史给予否定，认为上古史是层累地造成的，是伪造的古史系，三皇五帝也被完全推翻。近年来，随着考古学和历史学的发展，人们继承古史辨派疑古精神的同时，也注重研对于史实的重新认识。徐怀义先生在《三皇五帝时代的再思考》认为，文献记载的三皇五帝时代基本经历了文化英雄时代、冲突期、融合期三个时段，即三皇在文化英雄时代，黄帝时代在最初的冲突期，黄帝时代之后则进入相对稳定时期。尧、舜、禹时代则为第二次冲突期。经尧治理后，舜时期中原地区社会融合程度已经很高，生产方式、生活习惯、风俗信仰等差别不大，并产生了实现了各群体之间的联盟，已经具有国家的雏形，冲突具体表现为不同生产方式部族之间的文化之争。在禹带领各部族共同治水以后，国家逐渐成立。这样的历史过程与社会发展的演进次序是相符合的，具有明显的合理性和系统性。即中国上古史并非都是伪造而成的。
舜的出生地有诸、姚墟两种不同的记载。《孟子·离娄下》中记载，舜出生在诸冯，诸冯在今天何处，有三种解说。一说诸冯在山东省诸城县，东汉赵岐注解，诸冯、负夏、鸣条都是地名，在负海。今山东有诸城县，东北地区环海，可以为是诸冯。第二种说法认为诸冯在菏泽市，清叶道源在《新修菏泽县志·图考三》《菏泽古籍之图上》标注诸冯等地名。三说诸冯在永济市，清李荣和在《永州县志》中考证。《史记》《帝王世纪》等古籍记载舜生禹姚墟。关于姚墟的今址也有三种说法，一说姚墟在州成阳县东，即山东省菏泽市，《括云志》中记载。第二种说法认为在今浙江绍兴市，《风土记》中记载，上虞区据姚七十里，上虞即今上虞市。第三种说法认为姚墟在今陕西省汉中市，宋忠注《世本》，认为姚墟在西北汉中西城县。
三苗，一般认为是蚩尤之后，认为其为少数民族部落。在舜辅佐帝尧后，将三苗迁徙至炎黄集团的边缘，以巩固统治。对于舜教化三苗的方式，许可峰在《“舜教三苗”:我国民族教育政策思想的历史起点》认为主要有四种不同的观点：其一为德教说，《吕氏春秋·尚德》中记载，舜是用道德感化三苗的。舜有宽恕、礼让、与人为善之德，舜对三苗的教化是其家庭伦理精神的感动和教育，从而引申出一种民族政治方面的伦理主张和建议，这一主张和建议得到了禹的认同，并最终为舜所采纳和实施，因此是部落联盟领导核心集体决策的结果。其二是乐教说，舜帝属于虞朝部落，这个氏族部落在音乐方面发展非常突出。《国语·郑语》中记载有虞氏部落能以音律来辨别“和风”的到来。因此舜为了达到用音乐的力量教化三苗的目的，制作了《韶乐》，内容是对促进天下太平的和合主义社会主义的歌颂，舜通过乐教，让敌对的三苗服从舜的领导。其三是武教说，芦金峰在《甲骨文所见商代武舞活动》中认为舜是通过让士兵拿着武器集体舞蹈，类似军事演习的效果，彰显军事实力，同时蕴含了宗教和政治教化意义，从而威慑、降服三苗。其四是刑教说，《尚书·舜典》中记载舜让皋陶实施刑罚，将刑罚的残酷性大大减轻。将三苗流放到西北三危地区，以示惩罚，这样三苗受到刑罚也没有怨言，自然不会轻易叛乱。
《史记》中记载，帝舜到南方巡视途中逝世，死于苍梧之野，安葬在九疑。关于葬地九疑有两种说法，一说位于今广西全州境内的九疑山，是由九条山脊共一山顶的一座大山，因此处有厚重的舜迹历史文化遗存，并与舜皇山、舜庙紧紧相邻，且与舜帝南巡路线高度重叠，所以有人认为西汉之前的古籍所记载的九疑山在今广西全州。一说位于今湖南宁远境内的九嶷山，称九嶷山指的就是九疑山，东汉之后的古籍多记载九疑山在现湖南宁远县九嶷山的位置，此地建有舜庙和舜帝祭祀陵。因此，有人认为宁远县的九嶷山才是舜帝葬地所在。
《史记·五帝本纪》《尚书·尧典》等古籍中对于尧禅位于舜有明确记载，尧先对舜进行了考察，在舜的才能足以治理天下时，才决定禅位给舜，而对于舜传位于禹却没有明确记载，因此对于舜是否禅位给禹有争议。张海涛在《舜禹禅让新考》中认为禹是和平继承舜的王位的。舜有意将帝位禅让于禹，禹治水有功，是舜任命的众多官员中功劳最大的，只是舜在南巡时突然死亡，没有来的及走完程序。谢志平在《“舜禅位于禹”质疑》中认为舜没有禅位给禹。舜没有将禹视为继位者，对禹治理天下的才能没有进行考察，因此在禹治水成功后，舜没有宣布将帝位禅让于禹。《韩非子·说疑》中也记载，舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，姬发讨伐纣王。这四个帝王，都是作为臣子杀了自己的君主，天下却都称赞他们。即舜、禹之间帝位的传承是靠篡夺实现的。由此推断，舜禅位给禹可能只是后人为了美化先贤编造的故事。
关于舜都，因年代久远，史书记载和后人解释歧义较多，无从考究，因此只能通过梳理资料作以下列举，主要有六种记载。一为冀，《竹书纪年》记载，帝舜即位居住在冀，冀指的是远古的冀州，大致范围是今晋西南、豫北和河南省。二为永济市，在《史记》《帝王世纪》有相关记载，蒲坂指的是今山西省永济县一带。三为，《尚书·尧典》等古籍有相关记载，关于妫汭也有争议，一说在晋南，一说在河北省。四为鸣条，《孟子·离娄下》中记载，这是舜去世的地方。鸣条一说在晋南，一说在豫东。五为虞，即虞城县，虞城县在今豫东或晋南，还有人认为在余姚市。六为东夷，古籍记载舜是东夷人，东夷是对古代中原地区对东方民族的称呼，在今豫东和山东省。
《史记》曰：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都市。”西汉人高诱注《淮南子》曰：“历山，在济阴成阳。”《太平御览》百六十引应劭语：“历山，即雷泽中山也”。晋朝学者皇甫谧曰：“舜耕历山，今济阴历山是也。”北魏《水经注》曰：“雷泽西南十里许有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。”南宋学者罗泌在《历山考》中说：“雷泽不闻有二，耕、渔必不相远，即此为是，今曹、濮间有舜豢龙井，定陶城皆其足迹也”。罗氏认为：雷泽在濮州，即今鄄城县。唐《元和郡县图志》、宋《太平寰宇记》，皆谓历山在（雷泽）县西北十六里。鄄城县阎什镇历山庙村正合此方位。经文物部门勘查，该村属龙山文化遗址。
舜的父母瞽叟和握登住在姚墟（今山东县）。有一天，雨过天晴，空中出现一道美丽的彩虹。握登被彩虹吸引，久久凝视，不知不觉中怀孕了。孩子出生前夜，瞽叟梦见一只凤凰落在面前，自称是他的儿子，并且把口中衔的稻米恭敬地送进瞽叟的嘴里。瞽叟醒来后，赶忙拿《黄帝梦书》查看，书上记载。这种梦预示着子孙之中将会出现一个身份尊贵的人。瞽叟高兴极了。第二天，舜出生了，出生的时候，手握石椎，胸怀神珠，预示了他的神圣。
《中华二十四孝》中第一孝就是舜的故事。舜的父亲瞽叟在舜的母亲握登去世后，续娶了第二个妻子，二人生下舜的弟弟象。舜的父亲瞽叟顽固，后母嚣张，弟弟象桀骜不驯，他们都想要杀害舜。一次，瞽叟让舜修补谷仓仓顶时，在谷仓下面纵火，舜手持两个斗笠跳下，逃过一劫。还有一次，瞽叟和象让舜掘井，等舜挖到很深时，瞽叟与象却埋土填井，想将舜活埋，舜早有察觉，掘地道逃走。在经历这些事后，舜一点也不怨恨家人，仍对父亲恭顺，对弟弟友爱。他的孝行感动了天帝，舜在历山耕种时，天帝让大象替他耕地，让鸟儿帮他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他，让九名儿子跟在在舜的左右，观察舜的德行。尧经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲时，仍然恭恭敬敬，并将弟弟象封为诸侯。
传说古时历山人民过着安居乐业的日子，忽然有一年大旱，数月不下雨。为解救旱情，舜派小龙去降一场细雨润地，小龙当时正与一个姑娘相恋，受命后误了时辰，到晚上才忽然想起此事。小龙慌忙念咒，着急中将咒念错了，下了一场大暴雨，将历山冲刷得沟壑纵横。舜一怒之下将小龙斩首示众。
尧将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，舜与娥皇、女英十分恩爱。舜在南巡时突然去世，娥皇、女英难过极了，二人抱头痛哭，悲痛万分，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流干了，最后眼睛都流出血了。娥皇和女英的血泪，洒在了竹子山上，竹竿上长出了点点泪斑，时间久了竹竿上都生了斑纹，这种竹子后来被称为斑竹，湘妃竹，后诗词多用来表达悲伤的情思。
舜帝晚年到全国各地巡游。当他到达苍梧之野的时候，一病不起，死在路途中。舜去世后，百姓们将其安葬在附近的九疑山。传说九疑山上有很多精怪，专门保护舜帝的陵墓。其中最有名的是委维。委维是一条双头蛇怪，令人恐惧，任何人看到了它，立刻就会死去。
先秦时期对于舜帝的记载主要可以在《尚书》、诸子论著以及《竹书纪年》等古籍中找到。《尚书》作为最早记载舜帝事迹的典籍之一，赋予了舜帝一个夫的形象，在《尚书·尧典》中记载，有一个名叫虞舜的鳏夫。此外，《尚书》还侧重描绘了舜帝作为帝王的形象，在《尧典》和《舜典》中详细描述了舜帝在政治上的伟大功绩，突出了舜帝作为帝王的形象。然而随着春秋战国时期的到来，思想上出现了百家争鸣的局面，舜帝的形象也因此变得多样化。例如，《礼记》中赋予了舜帝圣人的形象，《孟子》中提及了舜帝作为孝子的形象，《墨子》中塑造了舜帝兼爱非攻的形象，《韩非子》中描绘了舜帝明法度的一面。此外，古本《竹书纪年》中，舜帝被描绘成一个擅长使用政治阴谋和暴力的帝王形象，大大复杂化了舜帝的形象。由此可见，先秦时期舜帝形象发生了由单一到多元的演变趋势。
舜帝形象在秦汉古籍中经历了一种从多元到统一的演变趋势。《吕氏春秋》对舜帝持有褒扬态度，塑造他为贤明的统治者形象。秦始皇则对舜帝持蔑视态度，甚至在南巡途中发生了毁灭仙山的事件。汉初统治集团为了赢得百姓对政权的拥护而将舜帝推崇为典范，以德治国。舜帝形象在历史发展中不断演变，从春秋战国到汉代由单一到逐渐丰富，最后定型于司马迁的《史记·五帝本纪》。《史记》中的舜帝形象展现了从多元走向统一的趋势，以及从片面单一变得真实丰满。《史记》中所描绘的舜帝是一个贤明的帝王，他的成长轨迹清晰明了、真实可信。但同时也受到了当时流行的天命观和儒家思想的影响。这种影响可以在《史记》中的描述中看出来，舜帝被看作是得到天命的统治者，同时也注重道德和德行的培养。随着西汉之后的《汉书》《后汉书》等典籍的出现，舜的形象进一步被强化为一个圣贤帝王的形象。这些典籍中更加强调舜帝的思想智慧和治国能力，他成为了后世君主和统治者追求的楷模。
在湖湘之地，舜具有完全不同的文化身份和文化基因。首先，作为天子，舜文化具有象征统治政权的政治文化意义。舜是华夏族的五帝之一，代表着中原中华文化的核心地位。其次，作为先圣，舜文化具有代表儒家道统的文化意义。在儒家经典中，舜是中华道德文化的奠基人。《尚书》《周易》《论语》《大学》《中庸》《孟子》等经典都记载了舜所传承的中庸、孝悌、德治等道德文化的重要性。最后，舜作为一个富有艺术和人性化的人，舜文化也具有文化传承的意义。自汉代以来，永州市九嶷山就一直存在着九嶷山舜帝陵及祭祀活动，并延续至明清以后。许多文人士大夫都留下了有关舜帝陵及祭祀活动的文字记录。比如清代永州司马刘作霖在康熙游九嶷山时，写下了《游九嶷山记》一文。此外，还有许多描写舜与二妃爱情故事的文学艺术作品，这些作品充满了人性的光辉和艺术的价值，成为湖湘文化的重要组成部分。
舜曾向江南地区三苗氏族部落讨阀征战，并凭借自己的文武才能取得了对三苗部落的胜利。因此，在三苗部落的眼中，舜被视为具有超常神力的大巫。随着时间的推移，他逐渐成为苗蛮部族信仰中的一位神灵。在舜去世后相当长的历史时期内，江南地区和湖湘地域，仍然存在着以三苗及其后裔的氏族部落。因此，舜逐渐被转化为了苗蛮民族的巫神。这种转变的过程可以在屈原的《九歌》中找到。《九歌》中包含了对湘地区自然神的崇拜与舜帝（包括二妃）的崇拜为一体的民间宗教信仰。尽管《九歌》是屈原所创作的，但其原型却源自于沅湘地区苗蛮民族祭祀湘水自然神的巫歌。瑶族、苗族等少数民族是苗蛮部族的后代，文化上承袭了苗蛮的传统。瑶族民众一直保留着祭祀九嶷山舜帝陵的习俗，明代邓云霄《游九疑记》中对此有详细记载。瑶族民众大规模的、常规的、仪式化的祭祀舜陵、舜祠，这反映了舜崇拜在民间宗教中的渗透和影响。
湖南永州舜帝陵位于湘粤桂三省交界处的千古名山九嶷山，近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。马王堆汉墓出土的西汉帛书地图就绘记了九嶷山舜帝陵。清朝《古陵墓志》一书稽考，古籍文献发现五帝陵中唯舜帝陵一处指为实陵，距今四千多年。陵墓依山为陵，陵墓最高处达638米，大小占地千亩。舜帝陵始建于夏朝，是我国有史以来帝陵中最古老的陵，号称华夏第一陵。此处也是是华夏儿女祭拜拜德孝始祖、祭奠人文先贤的圣地、是华族的精神家园。
山西运城舜帝陵坐落于盐湖区北10公里处的鸣条岗西端，据《孟子》记载，舜帝生于诸冯（今永济市)、都于蒲板(今山西省永济市）、卒于鸣条（今山西省运城市盐湖区北十公里的鸣条岗西端）。2006年5月被国务院公布为全国重点文物保护单位，也是全国首批旅游文化示范地。从2000年开始，盐湖区委、区政府全力打造舜帝陵景区，借以传承和发扬舜帝德政和孝行的优秀传统文化。
浙江上虞大舜庙，座落在浙江省绍兴市上虞区曹娥景区舜耕公园内。大舜庙由中国著名建筑大师朱光亚教授按两汉建筑风格设计，以天然石材砌筑，整体呈原始、大气、庄严、宏伟之势；大舜塑像由中国美术学院潘锡柔教授主持设计，神态端庄、威严；虞舜宗祠建设中，由东阳市中国工艺美术大师陆光正主持木雕，画廊楼阁，处处蕴含着木雕古意丰厚的文化底蕴。
舜井位于历下区舜井街中段西侧，泉池呈井形，直径1.56米，深2.8米，石井壁上置块石雕凿的圆口作岸，周饰石栏。舜井的名称最早记载在北魏时期，因虞舜掘井出泉的传说而得名，《孟子》等古籍也有相关记载。据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井。北魏郦道元《水经注》中记载的舜井在骊山之下。唐封演《封氏闻见记》的记载才明确舜井在此处。宋代称为舜泉。1985年修复，并修建舜园。后舜园被拆除，今存有圆形井池。
舜井在历史上名气很大，欧阳修、苏辙、元好问、曾巩等文学大名家都曾有诗赞颂。舜井过去周边为舜庙，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入历下十六景之一。舜井是七十二名泉之一，金《名泉碑》、明《七十二名泉诗》、清《七十二泉记》均收录。
湖北省随州市舜井现仅存舜井碑，断裂为两半，保存在随州市规划设计院，据专家鉴赏，舜井碑为宋代碑。史料记载，舜井确为舜帝挖掘，但井旁石碑，为先秦时期随州县令所立，后秦碑毁坏，宋朝续立新碑。1996年4月11日，时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平开始寻找舜井碑，在一个叫舜井冲的地方，听当地人说，舜井直径约有两米，砌有四方青砖台基。井上有亭，称为舜井亭。亭内有碑，上书“舜井”二字。舜井山顶有庙，称为舜井庙。舜井庙在1955年被拆，舜井亭在1966年被毁，井在文革时期被填埋。后在当地人家里找到一块长约1.5米，宽约0.8米的青石板，经淘洗碑上“舜井”两字显露出来，字为颜体，斗方之大，笔力遒健，刚正苍劲，法度严谨，气韵典雅。
舜井位于浙江省上虞市龙山的山麓。这里是一片青翠的丛林，沿着石阶而下，便可看见舜井。最早记载见郦道元的《水经注》，《史记·五帝本纪》引《会稽旧记》有，舜是上虞人，离上虞三十里有姚丘，是舜出生的地方。姚丘就是现在上虞的上浦虹养村。
1982年，世界至孝笃亲舜裔总会成立，由马来西亚、美国、菲律宾、泰国等国家和中国香港特别行政区、中国台湾地区的舜裔发起，并在香港召开了首届大会，之后的每一至二年，由上述首创的六个国家，地区相继举办国际大会。1992年在马来西亚举行第九届国际大会，改名为世界舜裔宗亲联谊会（简称“世舜联”），并订立守则。1997年在香港召开第十二届大会，会议成立“世舜联”常务委员会，次年，“世舜联”常委会成立，常委会作为国际大会的常设机构，统筹所属各团体会员的有关会务活动。由马来西亚拿督陈来金博士推荐，香港陈守仁博士担任首届主席，并连任三届。改革开放以来，海内外舜裔宗亲回大陆寻根拜祖形成热潮。2001年召开的第十五届大会，制定了章程、会旗、会歌，使联谊组织更趋完善。2005年，“世舜联”正式在香港注，秘书处常设香港。近十几年来，“世舜联”也曾于河南长葛、福建泉州、濮阳市、运城市、永州市举办国际大会。目前，世舜联团体会员包括世界10多个国家和地区的舜裔姓氏（包括陈、胡、袁、姚、虞、田、王、孙、陆、车共10姓）团体，是最具影响力、规模最大的世界舜裔宗亲组织。
唐代诗人张濯曾作过《题舜庙》一诗：
古都遗庙出河濆，万代千秋仰圣君。
蒲坂城边长逝水，苍梧县野外不归云。
寥寥象设魂应在，寂寂虞篇德已闻。
向晚风吹庭下柏，犹疑琴曲韵南薰。
唐代诗人项斯曾作过《舜城怀古》一诗：
禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。
四隅咸启圣，万古赖成功。
道德去弥远，山河势不穷。
停车一再拜，帝业即今同。
唐代诗人周昙曾作过《唐虞门虞舜》一诗：
进善惩奸立帝功，功成揖让益温恭。
满朝卿士多元凯，为黜兜苗与四凶。
京剧《大禹》是以上古时期尧禅让舜这一个故事为题材而创作的。通过少年离家、保禹治水等事件塑造出一个立体、勤劳勇敢和忠义仁孝的人物形象。展示了舜文化的“孝、仁、和”的文化核心内涵。